Comentários e lições da vila medieval

Comentários e lições da vila medieval

A primeira parte do projeto envolveu o estudo de uma família baronial na Inglaterra entre os anos 1066-1320. A segunda parte se concentra em Yalding, uma das aldeias controladas pela família Clare. A maioria das informações sobre Yalding é baseada nos registros da vila no Center for Kentish Studies em Maidstone e no Public Record Office em Londres. Outras informações sobre a história de Yalding podem ser encontradas nos livretos de Tony Kremer, Origens da freguesia de Yalding (Kremer, 1975) e A paróquia e o povo de Yalding (Kremer, 1974). Há também um capítulo sobre a história de Yalding no livro de Edward Hasted A História e Levantamento Topográfico de Kent: Volume V (Canterbury, 1798).

Detalhes das propriedades de Clare podem ser encontrados nos seguintes livros: Michael Altschul's Uma família baronial na Inglaterra medieval: The Clares, 1217-1314 (John Hopkins Press, 1965) e Gladys Thornton's História de Clare (Heffer, 1949). Informações sobre as propriedades de Clare em Kent podem ser encontradas em artigos publicados em Archaeolgia Cantiana: W. V. Dumbreck, The Lowry de Tonbridge (Volume 72, 1958) e Jennifer C. Ward, The Lowry de Tonbridge e as terras da família Clare em Kent: 1066-1217 (Volume 96, 1980). Também há um artigo sobre Ponte Yalding por A. J. Parsons no Revisão Arqueológica de Kent (No. 31, Primavera de 1973).

O desenho de Yalding é baseado em evidências arqueológicas e em mapas antigos da vila. As duas pontes de madeira foram substituídas pela atual ponte de pedra de 140 metros de comprimento no século XV. A Twyford Bridge, situada fora da vila perto de Yalding Lees, também foi construída na mesma época. A ponte Twyford (twin ford) foi construída onde o Medway encontra o rio Tiese (ver Y05). Acredita-se que uma força de trabalho eclesiástica de Rochester, chamada de 'Hospitarii Pontifices', construiu uma série de pontes de pedra no Medway durante o século XV.

A Igreja de São Pedro e São Paulo foi construída originalmente no século XIII. Foi restaurado várias vezes ao longo dos anos. A cúpula em forma de cebola com chumbo construída em 1734 é uma adição particularmente infeliz.

O edifício original do Court Lodge não existe mais. Court Lodge foi reconstruído em um local diferente com vista para o gramado da vila (ver Y05), mas este edifício também foi demolido. O nome permanece e o edifício atual no local se chama Court Lodge Farmhouse. A quinta foi construída no século XVII e o muro alto ajuda a dar-lhe o aspecto de uma casa senhorial. Court Lodge é uma das maiores fazendas de lúpulo da região (um assunto ao qual retornaremos quando examinarmos Yalding e a Guerra dos 100 Anos).

Yalding foi construída onde o rio Medway encontra o rio Beult. O nome 'Medway' vem do inglês antigo e significa "água do hidromel", uma referência à doçura da água deste rio. O rio Beult (pronuncia-se Belt) flui pelo centro da vila. "Beult" também é inglês antigo e significa "o inchado". A razão para esse nome é que o rio freqüentemente inunda as terras planas e baixas por onde flui. Portanto, o principal problema de morar em Yalding era a tendência de inundação do rio Beult. Os jutos rejeitaram o local e o assentamento saxão original foi abandonado após graves inundações. Os saxões voltaram e uma aldeia é registrada em Yalding em uma carta datada de 873.

O rio fornecia água e meio de transporte. Era possível viajar de barco de Yalding a Chatham, na costa. Isso permitiu que a vila fornecesse mercadorias para cidades no Medway, como Tonbridge e Maidstone. No entanto, o rio criou terras alagadas que eram difíceis de usar. Esse tipo de terreno também era fonte de doenças. No século 14, a malária era um problema comum em aldeias situadas perto de pântanos. Yalding foi atingido várias vezes por surtos de doenças. Uma epidemia em 1510 matou mais de 50% das pessoas que viviam na aldeia. Tony Kremer acredita que foi a peste, mas a doença do suor (uma forma de gripe) também estava matando um grande número de pessoas na Inglaterra naquela época.

Lição 1: Para esta lição, os alunos também precisarão do Gráfico de Informações da Família, Vila de Yalding, Kent no século 14, Mapa de Yalding em 1336, Impressão Artística de Yalding, Nomes Medievais e os Registros da Mansão Yalding. Uma forma de utilizar o material é dar a cada aluno o nome de um indivíduo que vivia na aldeia no século XIV. Desta forma, os alunos podem explorar o possível impacto de diferentes eventos em uma família particular. Este tem sido um aspecto do curso de muito sucesso, mas estou ciente de que alguns professores podem se sentir desconfortáveis ​​com essa abordagem. Embora eu forneça as informações necessárias para essa estratégia, os materiais não precisam ser usados ​​dessa forma.

As crianças recebem seus nomes e detalhes de suas economias em Detalhes do Grupo do Dízimo: 1336. Os nomes dados devem ser baseados nas habilidades e atributos de cada aluno. A estratégia é formar pares de alunos com habilidades diferentes. Dois pares então formam um grupo de dízimo. Eu também indiquei aqueles que terão que desempenhar papéis importantes no Tribunal da Mansão. Portanto, você pode levar em consideração as habilidades orais do aluno. Sempre que possível, o líder do grupo de dízimo (T / M) deve ter boas habilidades organizacionais.

Há 18 homens e 18 mulheres chefes de família na simulação. Fiz isso para fornecer um equilíbrio entre os sexos, mas a pesquisa sugere que no século 14 apenas cerca de 15% das propriedades de terra estavam nas mãos de mulheres. Os alunos também recebem cópias do Quadro de Informações da Família. Isso deve ser colocado em seus cadernos. Nas próximas semanas, eles preencherão gradualmente todos os detalhes.

O professor faz o papel do oficial de justiça de Hugh de Audley, John Giffard. Além de Yalding, o oficial de justiça cuidava das aldeias vizinhas de Nettlestead, Benover, Twyford e Laddingford. Os oficiais de justiça costumavam ser pessoas bastante prósperas. Uma ilustração de sua riqueza é o dinheiro que deram à Igreja. Por exemplo, Thomas de Blakebroke, o antigo oficial de justiça de Yalding, fez uma doação de £ 2 11s. 5d. para Tonbridge Priory em 1326. Um oficial de justiça ou mordomo em uma vila menor teria recebido entre £ 2 e £ 3 por ano.

A entrada do Domesday Book para Yalding diz que "Richard segura dois sulungs". Não havia um sistema padronizado de medição naquela época, mas especialistas no assunto estimaram que em Kent um sulung era uma área de cerca de 200 acres. A folha de nomes medievais é um bom dever de casa. Os alunos também podem ser solicitados a pesquisar o significado do nome de sua própria família. Basil Cottle's Dicionário de Sobrenomes (Penguin, 1967) deve fornecer os significados da maioria de seus nomes.

Yalding na década de 1330

Lição 2: Para esta lição, os alunos também precisarão dos Registros da Mansão Yalding e da Vila de Yalding. Os detalhes do tempo em Kent durante a década de 1330 foram retirados do livro de J. M. Stratton Registros Agrícolas (John Baker, 1969). As questões 2 e 3 revelarão aos alunos os problemas causados ​​pelo clima na Idade Média. Foi estimado por lan Kershaw em seu livro A Grande Fome e a Crise Agrária na Inglaterra, (Oxford, 1973) que cerca de 10% da população morreu de fome e epidemias entre 1315 e 1330. Uma consequência dessa dificuldade econômica foi um aumento dramático no número de servos que aparecem no Tribunal da Mansão acusados ​​de roubar feixes e feno . Uma possível tarefa de casa é fazer a seguinte pergunta. "Um estudo dos ossos em um cemitério medieval revelou uma idade média de 18 anos. Dê todas as razões que puder para essa idade média de morte muito baixa."

O Sistema Feudal

Lição 3: Para esta aula os alunos precisarão também dos Registros, Aluguel e Impostos da Yalding Manor e das planilhas diferenciadas Feudal Services (LA / CA) e Feudal Services (HA / CA). Os detalhes exatos das propriedades de terra em Yalding em 1336 não sobreviveram. Usei as contas da propriedade de Yalding para 1317-20 e a Lista de Subsídios de Impostos de 1334 como base para meus cálculos. O subsídio de imposto era o dinheiro arrecadado para o rei, mas a decisão sobre quanto cada indivíduo deveria pagar era feita pelo senhor do feudo.

A conexão entre o tamanho da família e a posse de terra é baseada na pesquisa de Zvi Razi sobre Halesowen. No livro, Vida, casamento e morte em uma paróquia medieval (Cambridge, 1980), Zvi Razi mostra que o tamanho das famílias estava intimamente relacionado ao tamanho da propriedade da terra.

Propriedade de TerraMais de 20 acres10-19 acres1-9 acres
Número médio de filhos5.12.91.8

A maioria dos detalhes nos registros do feudo baseia-se nas contas da propriedade de Yalding. As contas dos anos 1299-1300, 1307-08 e 1317-20 sobreviveram (Public Record Office, C 47/9 / 23-24-25). Em 1300, Yalding forneceu a Gilbert de Clare uma renda de mais de £ 79. Em 1320, o valor da vila havia caído para £ 66 19s 6d. É difícil fazer um julgamento a respeito de quanto valeriam hoje £ 66 em 1320s. Uma maneira de fazer isso é examinar o preço do pão. Em 1320, meio pence compraria um pão de maslin. Se compararmos isso com os preços do pão moderno, £ 66 valeriam cerca de £ 16.765 no dinheiro de hoje.

Hugh de Audley possuía terras em Bedfordshire, Buckinghamshire, Essex, Gloucestershire, Hampshire, Huntingdonshire, Kent, Norfolk, Northamptonshire, Oxfordshire, Suffolk, Surrey e Wiltshire. Além de grandes propriedades na Inglaterra, Audley possuía terras no País de Gales e na Irlanda. Só as terras de Hugh de Audley proporcionavam uma renda de £ 2.314 por ano (década de 1990 - £ 642.719).

A pesquisa sugeriu que o valor total dos serviços de trabalho por servo valia entre 10 xelins e 15 xelins por ano para o senhor do feudo. A família Clare sempre teve um grande número de servos. No entanto, como muitos grandes proprietários de terras, os Clares estavam cientes de que havia desvantagens econômicas na servidão. No início do século 14, os servos podiam comprar sua liberdade. Em 1307-08, a venda de serviços feudais produziu 7% da renda total de Gilbert de Clare. Isso ajuda a explicar por que um terço da renda de Clara vinha do aluguel pago por camponeses livres que viviam em suas aldeias.

Foi nessa época que a família Clare começou a aumentar sua propriedade de ovelhas. Por volta de 1320, a criação de ovelhas havia se tornado uma importante fonte de receita. Uma das características atraentes da criação de ovelhas era que precisava de menos mão-de-obra do que a agricultura arável. Portanto, pode-se argumentar que houve uma forte conexão entre o declínio da servidão e o crescimento da criação de ovelhas nas propriedades de Clara.

Os registros dos heriotes são baseados nos das aldeias de Langley, Norton e Codicote. Todas essas aldeias estavam sob o controle da Abadia de St. Albans. Os detalhes completos desses registros de feudo podem ser encontrados no livro de Elizabeth Levett, Estudos em História Manorial (Oxford, 1938).

Os aluguéis são baseados na pesquisa publicada na revista Christopher Dyer Vida cotidiana na Inglaterra medieval (Hambleton, 1994). Os impostos pagos pelo povo de Yalding são baseados nas informações do livro de J. R. Maddicott O campesinato inglês e as demandas da coroa 1294-1341 (Past & Present, 1975) e H. S. Bennett's Vida na Mansão Inglesa (Cambridge, 1956).

Os detalhes do serviço de mão-de-obra baseiam-se nos de Cuxham em Oxfordshire e de Downton em Wiltshire. O tamanho da propriedade e o número de pessoas que viviam nessas aldeias eram muito semelhantes aos de Yalding. Informações sobre Cuxham podem ser encontradas em P. D. A. Harvey's Uma vila medieval de Oxfordshire: Cuxham, 1240-1400 (Oxford, 1965) e detalhes de Downton estão no livro de Paul Vinogradoff Estudos em História Social e Jurídica (Oxford, 1916).

Uma possível tarefa de casa: "John Giffard deu-lhe permissão para visitar o Mercado de Tonbridge. Enquanto você está na cidade, você conversa com um homem que vende roupas. Ele pergunta como é sua aldeia. Use seu desenho de Yalding para descrever sua Vila."

Agricultura

Lição 4: Para esta lição, os alunos precisarão dos Registros da Mansão Yalding, Funcionários da Aldeia, Produção de Alimentos e Colheitas de Cereais. Livro de Michael Altschul Uma família baronial na Inglaterra medieval: The Clares inclui um excelente capítulo sobre como a família Clare administrava suas propriedades. As propriedades de Clare foram divididas em bailiwicks e colocadas sob o controle de um senescal. Esses homens eram os funcionários mais bem pagos empregados pela família Clare. O senescal geralmente representava a área (e a família Clare) no Parlamento. Pelo menos duas vezes por ano, o senescal faria uma visita às aldeias sob seu controle. Essas visitas geralmente eram programadas para coincidir com as reuniões do Tribunal da Mansão. Havia também um oficial de justiça nas aldeias maiores. Era responsabilidade do oficial de justiça administrar a propriedade e manter a lei e a ordem na aldeia.

Os nomes dos funcionários menores em Yalding na década de 1330 não sobreviveram. A escolha dos funcionários foi influenciada pelo gênero e pela propriedade da terra. Isso é baseado na pesquisa de Judith Bennett em três vilas medievais: Brigstock em Northamptonshire, Iver em Buckinghamshire e Houghton em Huntingdonshire. Em seu livro, Mulheres no campo medieval inglês (Oxford, 1987), Bennett argumenta que era bastante raro que mulheres fossem eleitas para cargos públicos. No entanto, algumas aldeias, como Halesowen, tinham uma tradição de nomear mulheres (geralmente viúvas com grandes propriedades) como oficiais. Não sabemos como essas eleições ocorreram. No entanto, presume-se que o oficial de justiça se certificou de que os resultados das eleições não conflitavam com os interesses do senhor do feudo.

Os relatos de Gilbert de Clare de 1307 revelam que o trigo, a aveia e a cevada eram as principais safras cultivadas em suas mansões. O trigo precisava de solo bem adubado e teria sido a principal safra do campo. Aveia e cevada crescem em solos pobres. A aveia se deu particularmente bem em solos pantanosos como os próximos ao rio Beult. Centeio e outros cereais também eram ocasionalmente cultivados. O centeio era uma cultura impopular entre os camponeses, mas sua principal vantagem era que crescia em solo muito pobre.

Os registros detalhados das colheitas de Yalding na década de 1330 não sobreviveram. Os números usados ​​na simulação são baseados nos registros das aldeias vizinhas de Kent, East Farleigh, West Farleigh e Loose. Um comentário sobre esses registros pode ser encontrado em R. Smith's Priorado da Catedral de Canterbury (Cambridge, 1969). Outra fonte útil de informação sobre este assunto é o livro de Ann Smith Diferenças regionais na produção agrícola em Kent medieval que está incluído em Margaret Roake (ed.) Ensaios de história de Kent (Frank Cass, 1973). Há também um artigo de Mavis Mate sobre Práticas e técnicas agrícolas: Kent e Sussex em Joan Thirsk (ed.), A História Agrária da Inglaterra: 1348-1500 (Cambridge 1991).

Lições 5: Os alunos precisarão de Animais da Fazenda e Grupos de Dízimo. Nesta lição, os alunos são apresentados à ideia de grupos de dízimo.

Essa era uma parte vital da economia da aldeia e um dispositivo que permitia aos pobres sobreviver em circunstâncias difíceis. Na maioria das aldeias, apenas os homens eram membros dos grupos de dízimo. Isso é surpreendente, pois os grupos de dízimo eram uma boa forma de controle social e tornavam muito mais difícil para um servo fugir da aldeia. Em algumas aldeias, as mulheres eram membros de grupos de dízimo. Para o bem da simulação, Yalding é uma aldeia onde as mulheres têm os mesmos direitos que os homens.

A propriedade de animais em Yalding é baseada na pesquisa de M. Postan publicada em Ensaios sobre agricultura medieval (Cambridge, 1973). No século 14, 63% dos camponeses que viviam em Kent possuíam pelo menos um boi (média de 1,8 bois por família). Apenas um servo em cada três possuía uma vaca. Os porcos eram os animais mais comuns pertencentes aos camponeses. Os registros das mansões em Yalding sugerem um crescimento gradual na posse de ovelhas na década de 1320. Isso era verdade para outras aldeias da região. As pessoas que viviam na aldeia vizinha de East Farleigh possuíam um total de 550 ovelhas em 1330.

Preço médio dos animais entre 1330-40

Boi12s. 6d.
Cavalo10s. 2d.
Vaca9s. 6d.
Porco2s. 8d.
OvelhaÉ. 6d.
SeÉ. Identificação.

Lição 6 e 7: Uma oportunidade para os alunos fazerem um extenso trabalho de redação. Os alunos precisarão de Produção de Alimentos, Colheita, Ferramentas Medievais da Fazenda, O Croft, Comida e Bebida, Animais da Fazenda, Grupos de Dízimo e O Ano da Agricultura.

A maioria das cenas de agricultura são ilustrações de Livros de Horas. Esses livros eram muito populares na França na década de 1330. Carlos V, rei da França, encomendou vários desses livros na década de 1340 e isso ajudou a torná-los muito populares entre os nobres na França e na Inglaterra.

Um Livro de Horas é uma coleção de orações e salmos para serem lidos em particular. Esses livros geralmente eram encomendados por famílias ricas. Às vezes, a pessoa solicitava informações extras para serem incluídas no livro. Isso geralmente assumia a forma de cenas agrícolas. Outros incluíam fotos da mudança das estações e atividades de lazer. A maioria das pessoas usava seu Livro de Horas para registrar nascimentos familiares, casamentos e mortes. O Livro das Horas também foi empregado para ensinar as crianças a ler.

O Livro das Horas de John, duque du Berry (fontes 14 e 15) foi pintado pelos três irmãos Limbourg. O Livro das Horas do Duque du Berry é considerado por muitos o mais belo livro produzido durante a Idade Média. Infelizmente, logo depois de produzirem o livro, os três irmãos morreram de peste.

O Luttrell Saltério (fontes 24, 25, 26 e 27) foi encomendado por volta de 1325 por Sir Geoffrey Luttrell, um grande proprietário de terras em Lincolnshire. Além da coleção usual de santos e figuras da Bíblia, o livro também inclui uma excelente coleção de fotos que ilustram a vida cotidiana na propriedade de Luttrell. Essas ilustrações são as fotos mais detalhadas e realistas da vida cotidiana que sobreviveram ao século XIV. O artista (não sabemos seu nome) produziu uma série de fotos que deram aos historiadores informações vitais sobre como deve ter sido a vida para as pessoas comuns que viviam naquele período.

A informação sobre comida é baseada em vários livros, incluindo: Reay Tannahill's Comida na História (Eyre Methuen, 1973); Maggie Black's Comida e culinária na Grã-Bretanha medieval (English Heritage, 1985); J. C. Drummond's Do inglês

Comida (Jonathan Cape, 1957) e H. Monckton's Uma História da Cerveja e Cerveja Inglesa (Bodley Head, 1966). Os alunos podem ter a oportunidade de fazer alguns dos Receitas medievais em casa (Y20).O pão de cavalo é particularmente recomendado.

A liberdade de pescar nos rios locais era uma fonte constante de conflito. As enguias eram abundantes no rio Beult. Eles também eram muito grandes. Enguias de até cinco pés e nove polegadas e pesando mais de 40 libras foram capturadas em Yalding. Os peixes eram muito caros para comprar.

Preços de mercado do peixe na década de 1330

Pique12d.
Tench6d.
Chubb4d.
Brema5d.
Poleiro2d.
Barata1d.

Lição 8: Para esta lição, os alunos precisarão do ano agrícola, clima e cálculos de colheita e agricultura. Os alunos fazem seu trabalho em seus grupos de dízimo nesta lição. Alguns alunos podem ter problemas com seus cálculos e a pessoa que é boa em matemática em cada grupo pode ajudar outros membros de sua equipe.

Depois que os alunos terminam suas tarefas na planilha dos Grupos do Dízimo, a classe estuda O Ano da Agricultura. Pode valer a pena lembrar aos alunos o que implica a colheita e chamar a atenção para a importância do clima neste processo.

O professor lê as informações dos meses de janeiro a junho na folha Tempo: 1337 e os alunos preenchem o tempo e a colheita. Em julho, os alunos recebem informações sobre o clima, semana após semana. Os alunos devem decidir quando a colheita deve começar. Após a colheita, os alunos são convidados a prever a qualidade de sua colheita.

Os alunos são então informados de que foi uma boa colheita e que uma média de 44 feixes por acre foi produzida em Yalding. Os alunos, então, preenchem a Tabela de Ativos e Débitos de 1337. Você pode dar a eles a folha de Cálculos Agrícolas no início ou ver se os alunos conseguem resolvê-la sozinhos.

Os alunos provavelmente terão que ser lembrados de que cada família deu um décimo de sua produção de alimentos para a Igreja. Para quem é gratuito, o aluguel é de 13 pence (ou 13 feixes) por acre. Aqueles que são servos pagam o aluguel em trabalho e, portanto, não preenchem este quadro.

A pesquisa sugere que as famílias que possuíam na região 8 hectares de terra precisavam empregar mão de obra extra. Quatro membros da classe não têm pessoas suficientes em suas famílias para cultivar suas terras com sucesso. Essas pessoas têm de pagar salários (um feixe ou um pence por dia). Benedict Dunn (60 pence), John Nash (50 pence), Elizabeth Clarke (100 pence) e Alice Taylor (80 pence) preenchem a coluna de salários (A5).

Enquanto eles preenchem o Gráfico de Ativos e Débitos, o professor circula e informa a cada aluno sobre os salários que as pessoas de suas famílias receberam durante o ano. Assim que tiverem essas informações, eles podem completar seus gráficos. Cada família tem um excedente em 1337. No entanto, para a maioria das pessoas, o excedente é pequeno. Como esta foi uma boa colheita, eles devem estar cientes de que depois de uma colheita ruim terão dificuldade em alimentar suas famílias. Elaborei um gráfico de cálculos agrícolas da aldeia Yalding para que você possa verificar os números das crianças.

As famílias com excedente têm a oportunidade de vender suas safras. Para efeitos da simulação, os alunos recebem um pence por feixe. No entanto, quando vendido a granel, o preço que poderia ser obtido dependia das forças do mercado. Após um

os preços da boa colheita caíram. Os alunos são então informados dos preços das quatro culturas principais. Esses preços vêm de John Thirsk's História Agrária da Inglaterra: Volume II (Cambridge, 1988).

Os alunos agora preenchem os detalhes dos lucros na Seção 9 do Quadro de Informações da Família. Os alunos podem ser questionados sobre o que pretendem fazer com os seus lucros. Os servos devem ser avisados ​​de que o senhor do feudo cobraria um imposto sobre a alta após uma boa colheita. A quantidade exigida dependeria do número de animais que possuíam, da quantidade de terra que alugavam e da qualidade da colheita.

Se eles tiverem dinheiro suficiente depois de pagar o talage, os servos podem querer comprar sua liberdade. Naquela época, o senhor do feudo teria cobrado pelo menos £ 2 - uma soma que um servo levaria muito tempo para economizar. Talvez os alunos estejam interessados ​​em investir seus lucros em terras, animais ou equipamentos. Esse investimento pode ajudá-los a aumentar a produção nos próximos anos. Alternativamente, eles podem querer manter suas reservas no caso de terem uma colheita ruim no próximo ano.

Os relatos de Clare revelam que a venda dos grãos rendia à família em média 45% da renda do feudo. Outros 10% foram obtidos com a venda de gado e produtos lácteos, como manteiga, queijo e leite. A maior parte foi vendida em mercados locais, mas parte foi para grandes cidades como Londres.

Uma possível tarefa de casa é pedir aos alunos para "Faça uma lista das diferentes frutas e vegetais que você pode comprar em suas lojas locais. Compare esta lista com as frutas e vegetais disponíveis no século 14. Explique por que temos muito mais diferentes tipos de alimentos hoje em dia do que no século XIV. "

Lição 9: A simulação agora passa para 1338. O procedimento é o mesmo que 1337. Desta vez, é a melhor colheita em 50 anos. Como resultado, todos os moradores devem ser capazes de aumentar suas economias. A situação é muito diferente em 1339. Após esta colheita, a maioria das pessoas na aldeia tem um déficit. Como é uma colheita ruim, John Giffard e Gilbert Hughes precisarão de menos ajuda em suas terras. Como essa colheita ruim segue duas boas colheitas, a maioria dos moradores poderá usar suas economias para comprar os alimentos necessários. No entanto, como resultado da escassez, o preço dos alimentos aumentou. Por exemplo, o preço do trigo por trimestre passou de 3s. 4d. em 1338 a 5s. 11d. em 1339. Aqueles que não têm dinheiro suficiente economizado precisarão vender propriedades ou buscar a ajuda da Igreja. Os alunos devem ser solicitados a especular sobre o que aconteceu após uma série de colheitas ruins. Os alunos são então levados de volta à situação no início da década de 1330, quando as colheitas ruins resultaram na morte de um grande número de pessoas em Yalding.

Foi calculado que uma família de tamanho médio no século 14 (dois adultos e três crianças) precisaria de 12 acres para produzir alimentos suficientes para suas necessidades. No entanto, a grande maioria tinha muito menos do que isso e uma colheita ruim criaria sérias dificuldades para essas famílias. No geral, apenas um terço das crianças sobreviveu até a idade adulta. Houve várias razões para isso, mas a fome foi um fator importante na alta taxa de mortalidade.

Possível tarefa de casa "Explique a influência que o clima teve na colheita."

The Village Fair

Lição 10: Para esta lição, os alunos precisarão do Mapa de Yalding em 1336, Feira da Vila e Objeções à Feira de Yalding.

Eduardo III concordou em atender ao pedido de Hugh de Audley para uma feira em Yalding. A primeira Feira de Yalding ocorreu em 15 de outubro de 1339. As feiras eram uma característica comum da vida da aldeia em Kent e alguns historiadores afirmam que isso ajudou a minar o sistema feudal no condado. Embora Kent tivesse uma das maiores porcentagens de camponeses não-livres no país no século 11 (de acordo com a pesquisa Domesday), no final do século 14 a servidão diminuiu drasticamente. De acordo com R. H. Hilton, Bond Men Made Free (Temple Smith, 1973), a prosperidade e o poder de barganha dos camponeses em Kent permitiram que muitos deles comprassem sua liberdade na época da Revolta dos Camponeses. No entanto, como Hilton aponta, os proprietários de grandes propriedades em Kent, como o Arcebispo de Canterbury e o Priorado da Catedral em Canterbury "tendiam a preservar os aspectos servis do status de camponês, mesmo quando as forças que lutavam pelo status de liberdade eram muito poderosas, dentro de bem como fora dessas propriedades. "

A Feira de Yalding ocorreu em Lees, uma área de terra perto de Twyford Bridge Hugh de Audley era o dono da terra, mas era pantanoso demais para o cultivo. Feiras ainda são realizadas em Lees hoje.

Possível tarefa de casa Olhe para o seu Quadro de Informações Familiares. Você acha que seu personagem teria sido a favor de uma feira em Yalding? O povo de Yalding planeja realizar uma reunião sobre a possibilidade de realizar uma feira em Yalding. Escreva um discurso expressando sua opinião sobre o assunto. "

The Manor Court

Lição 11: Para esta lição, os alunos precisarão de Yalding Manor Records, Manor Court e Court Rolls. O Custumal de Yalding não sobreviveu (em muitas aldeias de Kent e Essex, o Custumal foi destruído durante a Revolta dos Camponeses). No entanto, é possível reconstruir o Custumal de outras fontes. Temos um inventário de Yalding, registrado em 1263, que fornece informações consideráveis ​​sobre os costumes senhoriais na aldeia. O mesmo acontece com os registros da mansão Yalding para os anos 1299-1300, 1307-08 e 1317-20.

Alguns desses casos foram retirados do Tribunal da Mansão de Yalding. Outras entradas foram baseadas em registros judiciais das aldeias de Havering, Crawley, Longbridge, Basingstoke, Baslow, Chalgrave, Pennington e Sedgefield. A melhor coleção de registros do tribunal pode ser encontrada em Nathaniel Hone's The Manor and Manorial Records (Kennikat Press, 1971).

Cerca de 5% da renda de Clare veio de seus tribunais senhoriais. Em 1263 Gilbert de Clare, 8º Conde de Gloucester, declarou que esperava levantar 12s. um ano da certidão de casamento em Yalding. Isso provavelmente explica porque houve uma alta incidência de casos no Tribunal de Manor de pessoas em Yalding que faziam sexo fora do casamento. Em Yalding, essa ofensa era geralmente punida com chicotadas.

Para impedir que as pessoas evitassem esse imposto, o senhor do feudo também cobrou das pessoas a permissão de não se casar. Para encorajar as mulheres a se casarem novamente após a morte de seus maridos, o senhor do feudo cobrou das viúvas uma taxa pela permissão para ter a custódia de seus filhos. Os 2 xelins pagos por Mariota Cooper e Cristina Carpenter em 1335 permitiram-lhes permanecer viúvas pelo resto da vida. Os servos do sexo masculino também foram multados por não se casarem.

Todos os personagens aparecem pelo menos duas vezes nos registros do feudo. A pesquisa indica que, em média, os servos apareciam nos registros do feudo por violar os estatutos locais uma vez a cada dois anos. Os motivos mais comuns foram crimes de cerveja e panificação. Roubar marga de um vizinho em melhor situação era outro crime que costumava aparecer nos registros do feudo. Marl era caro (£ 2 para cada 10 acres), mas resultava em maiores rendimentos agrícolas. A propagação da marga antes da semeadura pode aumentar a produção de trigo em um terço.

Parece que as pessoas eram mais violentas no século 14 do que são hoje. Estudos de registros de tribunais de feudos indicam que a taxa de homicídios (por 1.000 habitantes) era muito mais alta no século 14 do que na Grã-Bretanha (e nos EUA) na década de 1990.

Os registros do feudo também mostram várias mulheres multadas por "elevar falsamente o clamor". No estudo de Judith Bennett sobre os autos do tribunal senhorial de Brigstock, ela descobriu que apenas 28% das agressões mencionadas nos autos judiciais eram contra mulheres. Quase metade desses ataques foram cometidos por outras mulheres. Bennett também notou que várias mulheres foram punidas pelo tribunal do feudo por elevar falsamente o clamor contra homens acusados ​​de agressão. Bennett conclui que era muito difícil para as mulheres obterem justiça se atacadas por homens. Como resultado, muito poucas mulheres se preocuparam em relatar tais ataques ao tribunal do feudo.

Court Rolls foi retirado de um documento que não incluía o nome do feudo ou a data em que ocorreu. No entanto, tem sido usado porque fornece alguns bons exemplos de como as pessoas tentaram se defender no tribunal do feudo. É também um dos poucos documentos do período que contém as palavras reais faladas pelos camponeses.

Pergunta 1: A frase "leva-o embora e deixa-o ter um sacerdote" significava que a pessoa condenada havia sido sentenciada à morte. O condenado foi ao padre para fazer sua confissão final.

Pergunta 3: As pistas estão nos nomes das pessoas que compareceram ao tribunal. Combe é um sobrenome que se origina de Cornwall, Devon e Somerset William of the Street fornece outra pista. Rua refere-se a alguém que vive perto de uma estrada romana. A única estrada romana no oeste do país é a estrada de Bath para Exeter. Outra pista é que três dessas pessoas tinham o nome de "do Mouro". Novamente, isso sugere o West Country, mas é impossível dizer exatamente onde a mansão estava situada.

Lição 12: Depois de ler O Arco Longo e A Caça Medieval, os alunos têm a oportunidade de vivenciar como seria frequentar o Tribunal da Mansão. No início da aula, os alunos recebem os Cartões do Tribunal do Solar (1) e os Cartões do Tribunal do Solar (2). Eles precisarão de dez minutos para pensar sobre o que dirão no tribunal. Achei lucrativo passar cinco minutos com cada personagem para ter certeza de que eles entenderam totalmente sua parte.

É importante enfatizar que ninguém além dos próprios personagens deve ver as cartas. Aqueles que estão desempenhando os papéis devem ser avisados ​​de que, como todas as testemunhas tinham que jurar sobre a Bíblia, era incomum que as pessoas contassem mentiras no tribunal. A data do Tribunal do Solar é 7 de outubro de 1340. Após a apresentação das provas pelos personagens, o júri tem a responsabilidade de chegar a um veredicto. De acordo com a tradição da época, esses veredictos devem ser unânimes.

Possível tarefa de casa "Escreva um relatório sobre as provações de Aymer Walter e Emma Brattle.

Lição 13: Para esta lição, os alunos precisarão dos folhetos informativos A Guerra dos Cem Anos, Jean Ie Bel e Geoffrey Ie Baker e as classificações de habilidade de tiro com arco dos homens. Depois de ler a planilha da Guerra dos Cem Anos, os alunos ouvem que agora é maio de 1346. O rei Eduardo III decidiu levar outro exército para a França. Ele planeja deixar o porto de Porchester em julho. John Giffard foi convidado por Hugh de Audley para encontrar quatro arqueiros para se juntar ao exército do Rei Edward. Uma reunião é realizada e os moradores discutem quem deve ir para a França.

Uma maneira de fazer isso é fazer com que aqueles que desejam se juntar ao exército do rei escrevam um discurso explicando por que a vila deve selecioná-los. A classe então vota nas quatro pessoas que eles acreditam que deveriam ir. Os aldeões devem levar vários fatores em consideração antes de tomar sua decisão. Primeiro, eles devem cuidar das famílias dos arqueiros escolhidos. Quanto menor for a família, menos alimentos terão para fornecer. Outro fator é a capacidade do indivíduo de usar o arco longo (consulte a folha de classificação). Os aldeões também levariam em consideração a disposição do indivíduo de ir para a guerra. Alguns camponeses queriam entrar para o exército porque viam nisso uma oportunidade de fazer fortuna. Em outros casos, os camponeses viam o recrutamento para o exército do rei como uma forma de remover indivíduos impopulares da aldeia.

O exército inglês de 2.400 cavaleiros e 12.000 arqueiros desembarcou em St. Vaast, na Normandia, em 12 de julho. O exército de Eduardo dirigiu-se a Paris. No caminho, eles roubaram objetos de valor, incendiaram cidades e vilas e destruíram plantações. O exército francês chegou primeiro a Paris. Edward, em desvantagem numérica de três para um, decidiu que seria impossível tomar a cidade murada fortemente defendida. Eduardo e seu exército agora se dirigiam para o norte, para Calais. O exército francês do rei Filipe os seguiu e conseguiu isolá-los logo depois que cruzaram o rio Somme. Em 26 de agosto de 1346, os dois exércitos se alinharam para enfrentar um ao outro em Crécy, no norte da França. Jean Ie Bel e Geoffrey Ie Baker forneceram duas versões diferentes da batalha. Baker escreveu seu relato para agradar a Eduardo III e os historiadores geralmente consideram o relato de Bel mais confiável. O relato de Bel refere-se ao conde de Stafford como um dos comandantes ingleses da Batalha de Crecy. No ano seguinte, o conde de Stafford tornou-se o senhor da mansão de Yalding.

No final da lição, os quatro arqueiros escolhidos recebem suas Cartas de Guerra dos Cem Anos (A10). Os quatro arqueiros selecionados devem escrever um discurso explicando o que aconteceu com eles enquanto estavam na França. Essas falas serão lidas no início da próxima lição.

Possível tarefa de casa: "Explique as possíveis vantagens e desvantagens de ingressar no exército do Rei Eduardo III."

Lição 14: No início da aula, os alunos lêem a ficha de informações Earl of Stafford. Os Staffords, como os Clares, chegaram pela primeira vez à Inglaterra com Guilherme, o Conquistador, em 1066. Ralph de Tonei foi recompensado por sua participação no

conquista com 100 solares. Ele ficou conhecido como Ralph de Stafford por causa das terras que possuía naquela área.

A família não conseguiu aumentar sua propriedade de terras até o século XIV. Ralph, conde de Stafford serviu com distinção contra os escoceses em 1327. Em 1332, ele era um dos conselheiros militares mais valiosos de Eduardo III. Portanto, não foi nenhuma surpresa quando, em 1336, Eduardo se recusou a agir contra Ralph ao sequestrar e estuprar Margaret de Audley. Margaret era a única filha de Hugh de Audley e Stafford sabia que ela acabaria herdando as grandes propriedades de seu pai. Audley queria que Margaret se casasse com alguém com mais terras e status e rejeitou a proposta de Ralph de Stafford de se casar com Margaret. Quando Ralph fez justiça com as próprias mãos, Audley ficou impotente para agir sem o apoio de seu rei (ver notas sobre Edward e Clare Estates para obter informações sobre a lei inglesa no século 14 a respeito de sequestro e estupro).

Em 1337, Ralph, conde de Stafford, tornou-se administrador da casa do rei. No ano seguinte, ele foi um dos comandantes militares de Eduardo III em Flandres e, em 1346, teve um papel de liderança na vitória da Inglaterra sobre a França na Batalha de Crécy.

A maior parte das informações sobre Ralph, Conde de Stafford vem do livro de Carole Rawcliffe The Staffords, Earl of Stafford e Dukes of Buckingham (Cambridge, 1978).

Na segunda metade da aula, a classe é informada de que agora é junho de 1348. Os quatro arqueiros que retornam fazem seus discursos sobre suas experiências na França. Suas recompensas podem ser comparadas às de comandantes militares como o Conde

de Stafford.

O portador do cartão 2 deve incluir em seu discurso a descoberta da cerveja. A maioria dos soldados que visitaram a França com o exército de Eduardo III desenvolveu um gosto por esta bebida. Foram feitas tentativas de importar lúpulo francês, mas o governo temia que isso pudesse criar problemas para a economia inglesa. O Parlamento decidiu, portanto, proibir a importação de lúpulo. A proibição foi finalmente suspensa e o lúpulo começou a chegar à Inglaterra em 1424. Somente no século 16 é que os fazendeiros da Inglaterra começaram a cultivar o lúpulo. Tornou-se uma cultura muito popular entre os agricultores de Kent e, no século XIX, a freguesia de Yalding tinha a maior produção de lúpulo por acre do país.

Um dos quatro arqueiros recebe a Carta de Pestilência (A) para ler. Os alunos recebem Pestilence (Fase 1).É importante sempre usar a palavra pestilência em vez de Peste Negra. Era assim que se chamava na época (a Peste Negra é um termo do século 19). Se for chamada de Peste Negra, alguns dos alunos saberão das conexões entre pulgas, ratos e a doença.

As cartas do Estágio 1 estão preocupadas em manter a pestilência longe de Yalding. Se possível, cada pessoa em cada grupo de dízimo deve ter um cartão diferente. Os alunos devem escrever essas idéias com suas próprias palavras. Os grupos de dízimo discutem as diferentes propostas. As crianças provavelmente ficarão surpresas com as idéias expressas em alguns cartões. No entanto, essas foram reações comuns à peste no século XIV. Os alunos devem fazer anotações sobre as diferentes idéias sugeridas.

Possível lição de casa: "Escreva um discurso dizendo o que a aldeia deve fazer para evitar que a peste chegue a Yalding."

Lição 15: No início da aula, o Cartão de Pestilência (B) é dado a um dos homens livres que viajam para outras aldeias (Benedict Dunn, Aymer Walter, Thomas Wood ou Robert Golding). A turma é informada de que a peste chegou à Inglaterra em setembro de 1348, mas não chegou a esta parte da Inglaterra. Em novembro, parecia ter morrido. Agora sabemos que a razão para isso é que as pulgas infectadas só estavam ativas em temperaturas de 15 ° C a 20 ° C.

A classe é informada que agora é maio de 1349. O homem livre escolhido é convidado a ler seu cartão. A classe agora sabe que há uma chance muito boa de a praga chegar a Yalding. A classe, portanto, deve decidir que medidas tomar para impedir que ele entre na aldeia.

A turma é informada sobre o importante papel que as mulheres desempenham nos cuidados de saúde. Juliana Foreman, Elicia Godfrey, Agnes Singyard, Rosa Seamark, Emma Brattle, Joanna Browne, Emma Ashdown e Alice Minchin têm boa reputação por

saber como curar pessoas de doenças. Pestilência (Estágio 2) é dada a essas meninas. Se esses personagens não estiverem sendo usados, dê essas teorias a outras meninas da classe.

Os alunos agora escrevem um discurso onde argumentam que a aldeia deve adotar suas propostas. Quando terminam, eles discutem suas idéias em seus grupos de dízimo. Cada grupo de dízimo deve selecionar três medidas de Pestilência (Estágio 2) para impedir que a peste entre em Yalding. A classe então se reúne para decidir as três medidas que a aldeia deve adotar.

Após a decisão ser tomada, a turma é informada de que Katerina Dunn está com febre alta, está tremendo e tem dores por todo o corpo. Em seguida, você informa à classe que ela desenvolveu inchaços nas axilas. A peste chegou a Yalding.

A classe agora deve debater (a) como tratar as vítimas da peste; (b) como impedir que se espalhe na aldeia. Eles discutem suas idéias em seus grupos de dízimo. Cada grupo de dízimo deve selecionar três medidas. A classe então se reúne para decidir as medidas que a aldeia deve adotar.

Possível tarefa de casa: "Escreva as medidas que você acha que a aldeia deve tomar quando a doença chegar a Yalding."

Lição 16: Para esta lição, você precisará de Peste: Vítimas e Doença no Século XIV. A professora lê os nomes das pessoas que pegaram a peste. Após a morte de Agnes Minchin, você diz à classe que parece que o surto da peste bubônica em Yalding acabou. Você os lembra de como a peste morreu nessa época do inverno passado.

A razão para isso pode ser entendida por uma explicação de como as pessoas pegaram a peste bubônica. A bactéria pestis se estabelece no estômago da pulga, onde se multiplica rapidamente até que o órgão esteja completamente preenchido. O estômago da pulga eventualmente fica bloqueado. As pulgas infectadas agora ficam com uma fome voraz porque nenhum sangue pode entrar em seu estômago. Para obter mais alimento, ele precisa regurgitar parte do sangue de seu estômago. O bacilo da peste agora entra no rato. O rato acabará morrendo de peste. Quando isso acontece, a pulga precisa encontrar um novo hospedeiro. Ele tentará encontrar um rato, mas se nenhum estiver disponível, ele encontrará outro animal. Caso contrário, ele irá morder o ser humano mais próximo. Em quase todos os casos, a causa da infecção é do animal para o homem. É bastante raro que a peste bubônica se espalhe de pessoa para pessoa.

Os primeiros sintomas incluem febre alta, cansaço, calafrios e dores pelo corpo. No dia seguinte, aparece o bubão (um inchaço duro, doloroso e hemorrágico de uma glândula linfática). Existem glândulas linfáticas na virilha, pescoço e axila. O local preciso do bubão é determinado pela localização da picada da pulga. A dor do bubão em crescimento aumenta gradualmente e a pessoa normalmente morre em grande agonia no quarto ou quinto dia.

Se a pessoa ainda estiver viva no sétimo dia, o bubão explodirá, expelindo um líquido escuro e fedorento. A úlcera irregular leva muito tempo para cicatrizar. No entanto, o paciente irá melhorar gradualmente.

No início do surto da peste bubônica, a taxa de mortalidade é de cerca de 90%. Isso cai para cerca de 30% à medida que a epidemia diminuiu. No geral, a taxa de mortalidade é de cerca de 70%. A chegada do tempo mais frio faz com que as pulgas hibernem. A peste bubônica chegará ao fim.

No entanto, no inverno de 1349, a peste bubônica se transformou em peste pneumônica. É quando a bactéria pestis fica localizada nos pulmões de uma pessoa. A vítima da peste pneumônica começará a tossir sangue. A praga agora se espalhará diretamente de humano para humano por infecção por "gotículas". Esta é a doença bacteriana mais mortal conhecida pela humanidade e virtualmente todos os que contraem a doença estarão mortos em quatro dias.

Em seguida, você informa à classe que no dia 17 de outubro, Luke Clarke adoeceu. Ele tem dificuldade para respirar e começa a tossir sangue. Luke morre no dia seguinte. No mesmo dia, Geoffrey Golding desenvolve os mesmos sintomas. Ele morre logo depois. A peste bubônica se transformou em peste pneumônica.

Lição 17: Os alunos agora olham a colheita para o Tempo: 1350. O professor lê as informações dos meses de janeiro a junho na folha do Tempo: 1350 e os alunos preenchem o Gráfico do Tempo e da Colheita. Cada grupo deve decidir quando a colheita deve começar. Após a colheita, os alunos devem prever a qualidade de sua colheita.

Os alunos são então informados de que foi uma boa colheita e que uma média de 44 feixes por acre foi produzida em Yalding. Os alunos, então, têm que preencher a Tabela de Ativos e Débitos para 1350. Enquanto os alunos fazem isso, eles recebem detalhes de seus salários para 1350.

Todos os alunos deveriam ter obtido um lucro decente em 1350. Os alunos são lembrados de que a colheita é a mesma de 1337. Eles podem então receber a tarefa de comparar os números para esses dois anos e explicar por que estavam em melhor situação em 1350 do que eles estavam em 1337. Esperançosamente, eles serão capazes de descobrir por que os salários aumentaram e por que o consumo de alimentos caiu em 1350.

Uma razão para a demanda por salários mais altos era que os camponeses tinham que pagar preços mais altos para os alimentos. Isso pode ser verificado comparando-se os preços obtidos pelas safras antes e depois da Peste Negra.

Culturas (por trimestre)13451351
Trigo3s. 9d.10s. 2d.
Aveia2s. 0d.3s. 7d.
Cevada2s. 9d.6s. 9d.
Ervilhas2s. 3d.6s. 0d.
Feijões5s. 5d.6s. 1d.

Possível tarefa de casa: (a) Quem teria ficado chateado com o aumento dos salários em 1350? (b) O que essas pessoas podem ter feito para tentar resolver esse problema?

Lição 18: A lição pode começar com uma discussão sobre o dever de casa. Felizmente, alguns teriam considerado a possibilidade de uma lei ser aprovada pelo Parlamento. O senhor da mansão de Yalding, Ralph, conde de Stafford, desempenhou um papel importante na campanha para controlar os salários dos trabalhadores. As crianças então leem a Lei do Estatuto do Trabalhador e respondem às perguntas 1 a 5.

Os salários mais altos e os preços dos alimentos foram de grande benefício para o pequeno agricultor arrendatário. Muitos servos estavam agora em posição de comprar sua liberdade. No entanto, após a Peste Negra, a maioria dos senhores da mansão estava desesperadamente com falta de trabalho e relutava em dar liberdade a seus servos. Embora os senhores do feudo muitas vezes estivessem dispostos a permitir que os servos comprassem sua liberdade no início do século, esse não foi o caso após a Peste Negra. Na verdade, alguns senhores do feudo tentaram reafirmar seus direitos feudais sobre os camponeses. Isso continuou pelos trinta anos seguintes e foi uma das principais razões para a Revolta dos Camponeses em 1381.

Lição 19: Os alunos precisarão de uma cópia de Kent no século 14, cidades do século 14, comércio e indústria, casas medievais, condições sanitárias nas cidades e East Grinstead em 1360. Os alunos são informados de que as tentativas de restringir os salários das pessoas nas aldeias encorajaram algumas pessoas fugir para as cidades. Os alunos olham para uma cópia de Kent no século 14 e então consideram para onde eles iriam se fugissem de Yalding. Tonbridge (7 milhas de distância) pertencia a Ralph, Conde de Stafford (ele também vivia no castelo) e, portanto, esta não seria uma opção realista. Maidstone e Sevenoaks também estão muito próximos da área que ele controlava. Para obter a liberdade, os servos tinham que permanecer na cidade por um ano e um dia. Havia uma boa chance de que fossem pegos se fugissem para cidades como Tonbridge, Maidstone e Sevenoaks.

O conde de Stafford também tinha uma casa em Londres. No entanto, como Londres tinha uma população estimada de 50.000 pessoas em 1360, os servos fugitivos tinham uma boa chance de permanecerem livres. Os alunos podem ser convidados a pensar sobre as vantagens e desvantagens de viver em Londres. Depois de suas experiências com a Peste Negra, os problemas da doença em Londres teriam sido uma grande preocupação para as pessoas que estavam pensando em um novo lugar para morar.

O conde de Stafford não possuía nenhuma propriedade em Sussex, então East Grinstead teria sido uma boa escolha. Como East Grinstead estava a apenas 19 milhas de distância, poderia ser alcançado em cerca de cinco horas. As pessoas provavelmente deixaram Yalding para East Grinstead durante esse período. Os primeiros registros paroquiais de East Grinstead (1560) mostram que havia pessoas com o sobrenome Yalding morando na cidade. Existem também exemplos de pessoas em Yalding com o nome Grinstead.

East Grinstead fornece um exemplo de como era uma pequena cidade em 1360. Isso dá aos alunos a oportunidade de olhar para as diferenças entre cidades e vilas no século XIV.

Alguns dos edifícios mostrados em East Grinstead em 1360 (Y44) ainda existem hoje (Wilmington House, Amherst House, Broadleys). Embora reconstruída no mesmo local, a Igreja de St. Swithun foi demolida pela queda da torre em 1785. Hermitage Lane (em frente a St. Swithun's) e Church Lane (à esquerda de St. Swithun's) também ainda estão lá. A estrada em frente à grande casa da fazenda de Thomas Rous à esquerda do desenho era conhecida como Washwell Lane. O lago fedorento no fundo da High Street permaneceu um problema para a cidade até a instalação de canos de esgoto em 1880.

Thomas Rous e Johannes Alfrey eram os dois M.P.s. da cidade. Em teoria, todo homem que possuía ou alugasse uma casa na cidade poderia votar nas eleições parlamentares. No entanto, os candidatos foram decididos pelos principais proprietários rurais do distrito. Na verdade, a primeira eleição parlamentar contestada não ocorreu em East Grinstead até 1640 (o resultado do conflito entre anglicanos e puritanos).

Os dois principais proprietários de terras no distrito de East Grinstead em 1360 eram Thomas Rous e Johannes Alfrey. A casa da fazenda de Thomas Rous agora é o local do Sackville College. Johannes Alfrey morava na Fazenda Gulledge, na propriedade Imberhorne, nos arredores da cidade. A Fazenda Gulledge ainda existe, mas foi consideravelmente alterada desde 1360.

A fileira de lojas no meio da High Street em frente à igreja é um exemplo de invasão - uma característica comum nas cidades medievais. Essas casas eram originalmente uma série de barracos erguidos por comerciantes que tentavam aproveitar o aumento do número de pessoas que visitavam a cidade. Em muitas cidades, essas lojas eram chamadas de 'Shambles', mas em East Grinstead essa área ficou conhecida como Middle Row. Os registros judiciais do século 14 revelam que os comerciantes de Middle Row estavam principalmente envolvidos na venda de carne.

O poço público da cidade pode ser visto no final da Middle Row. O poço permaneceu na High Street até ser coberto na década de 1880. A maioria das casas maiores da cidade os tinha em seus portlands. Alguns desses poços ainda existem hoje.

Informações sobre East Grinstead no século 14 podem ser encontradas em dois artigos em As coleções arqueológicas de Sussex: R. T. Mason, East Grinstead High Street (Volume 80, 1939), P. Wood, A topografia de East Grinstead Borough (Volume 106, 1968). Outras fontes de informação incluem o artigo de P. Wood e P. Gray East Grinstead: um bairro e seus edifícios em J. Warren (ed.) Wealden Buildings (1990). Vários artigos sobre East Grinstead na Idade Média apareceram no Boletim da East Grinstead Society. Os mais importantes são P. Wood, Linha do meio (Volume 8, 1972); P. Wood, East Grinstead Borough na Idade Média (Volume 19, 1976); M. Leppard, Couro trabalhando em East Grinstead (Volume 19, 1976) e M. Leppard, Expansão no bairro de East Grinstead na Idade Média (Volume 57, 1995).

Possível tarefa de casa: Se você estivesse pensando em deixar Yalding, quais seriam as vantagens e desvantagens de ir morar em (a) Tonbridge; (b) Londres; (c) East Grinstead?

Lição 20: Você precisará da planilha de Educação para esta lição. Elizabeth de Clare (também conhecida como Elizabeth de Burgh) herdou um terço das propriedades de Clare com a morte de seu irmão Gilbert na Batalha de Bannockburn. Isso incluía solares em Dorset, Essex, Hertfordshire, Kent, Norfolk, Somerset e Suffolk. Ela também recebeu extensas terras no País de Gales e na Irlanda, incluindo Usk, Caerleon, Llantrissent, Trellech e Kilkenny.

Viúva pela terceira vez aos 27 anos, ela nunca se casou novamente. Após a execução de seu marido, Roger Damory, em 1322, ela administrou as propriedades da família até sua morte em 1360. Um breve relato da vida de Elizabeth pode ser encontrado no livro de Margaret Labarge Mulheres na vida medieval (Hamish Hamilton, 1986). Musgrave's A Casa de Elizabeth de Burgh (University of London, 1923) fornece um estudo detalhado de como ela administrava suas propriedades.

Lição 21: Você precisará de uma cópia da Igreja de Yalding e detalhes dos personagens dos alunos em 1375 (Detalhes do Grupo de Dízimo: 1375).

A data é 1375. Os alunos agora são filhos e filhas de seus pais. O professor assume o papel do novo oficial de justiça, Thomas de Edenbridge. Thomas também é um dos sessenta cavaleiros do conde de Stafford.

O nome Edenbridge aparece várias vezes nas contas de Clare. Isso não é surpreendente, pois a vila de Edenbridge também estava sob o controle da família Clare. A escola do Priorado de Tonbridge era usada para educar os camponeses das aldeias de Clare.

A maioria deles tornou-se sacerdote, mas outros receberam cargos como senescais, meirinhos de propriedade e mordomos nas aldeias de Clare.

A folha da Igreja de Yalding também fornece informações sobre o que aconteceu com Yalding desde 1360.

Possível tarefa de casa: "Compare sua propriedade em 1375 com o que sua família possuía em 1336. Explique por que essas mudanças podem ter ocorrido. Use esses detalhes para contar a história de sua vida nos últimos quarenta anos".

Lição 22: Os alunos precisarão de cópias de John Ball 1350-80. Esta lição está ligada às informações sobre os franciscanos na última lição.

Os alunos são informados de que John Ball visitou Yalding em 1377. O que ele conta é baseado nos relatos dos discursos de John Ball em livros de Jean Froissart, Thomas Walsingham e Henry Knighton e nas seis cartas de John Ball que foram encontradas em servos capturados.

Ricardo II tinha apenas 10 anos quando se tornou rei em 1377. John Ball diz à aldeia que enviará uma mensagem quando chegar a hora certa para marchar sobre Londres. Não se sabe o que a mensagem real dizia, mas quase todas as cartas sobreviventes de Ball que ele enviou às aldeias continham as frases: "Agora é a hora" e "Estejam juntos em nome de Deus".

Possível tarefa de casa: você estará marchando para Londres quando John Ball enviar sua mensagem para Yalding.

Lição 23: Os alunos precisarão de cópias de Tributação no século XIV.

O primeiro Poll Tax foi introduzido pelo Parlamento do Rei Edward III em janeiro de 1377. Um de seus principais apoiadores foi Hugh, Conde de Stafford, o novo Senhor da Mansão de Yalding. Foi a primeira vez que o Parlamento impôs um imposto que deveria ser pago por toda a população adulta. O imposto era impopular, mas o 4d. uma cabeça foi paga porque as pessoas acreditaram que era necessária para derrotar os franceses.

Eduardo era um homem moribundo na época e seu filho mais velho, John de Gaunt, duque de Lancaster, assumiu a culpa pelo imposto. John de Gaunt, que era dono da Floresta Ashdown, era uma figura impopular no sul depois que ele impediu a população local de usar a floresta em 1372. Quando Eduardo III morreu em junho de 1377, seu neto de 10 anos, Ricardo II (filho de Eduardo, o Príncipe Negro), tornou-se rei.

Em março de 1379, Hugh, conde de Stafford, tornou-se membro do comitê nomeado para examinar o estado das finanças do governo. Em dezembro de 1380, o Parlamento aceitou o pedido de John de Gaunt para outro poll tax (a ser pago em março de 1381). O povo da Inglaterra ficou furioso quando soube que teria que pagar seu terceiro poll tax em quatro anos. Eles também ficaram insatisfeitos com a decisão do Parlamento de abandonar a ideia de um imposto gradativo e aumentar a taxa básica de 4d. a 12d. por cabeça.

Possível tarefa de casa: "Quanto custará o poll tax para você em março de 1381? Como você pode evitar o pagamento desse imposto?"

Lição 24: A classe é informada de que um grande número de pessoas na Inglaterra evitou pagar o poll tax de 1381. O rei Ricardo II e John de Gaunt instruíram os cobradores de impostos a voltar às aldeias para obter o dinheiro desaparecido. Sir John Legge, o cobrador de impostos do rei de Kent, deve visitar Yalding em breve. Antes da chegada de Legge, Yalding é visitado por William Gildbourne de Fobbing. O nome do homem que visitou Yalding não é conhecido, mas William Gildbourne foi uma das pessoas de Fobbing que teve um papel ativo na revolta.

Depois de ler Rebellion, os aldeões precisam decidir se marcharão sobre Maidstone.Vale a pena ressaltar às crianças que o senhor do feudo, Hugh, Conde de Stafford e Thomas de Edenbridge, estão na Escócia com o exército de John de Gaunt.

Possível tarefa de casa: "Escreva um discurso onde você argumenta a favor ou contra ir a Maidstone para se juntar a Wat Tyier, John Ball e os outros rebeldes."

Lição 25: Os alunos precisarão de mapas de Londres e do Distrito em 1381, Mapa de Londres em 1381, Cronologia da Revolta dos Camponeses, Sudoeste da Inglaterra em 1381, Revolta dos Camponeses e Morte de Wat Tyler.

A primeira parte da lição é um debate sobre se os moradores devem ir para Maidstone. Quando a decisão é tomada, os aldeões partem para Maidstone. Não se sabe quantos camponeses se juntaram a Wat Tyler e John Ball. Os cronistas sugerem que foi entre 30.000 e 60.000. Os historiadores modernos tendem a acreditar que era mais provável que estivesse mais próximo da figura inferior.

Mapas do Mapa de Londres em 1381, Londres e Distrito em 1381 e Sudoeste da Inglaterra em 1381 podem ser dados aos alunos. Os alunos precisarão preencher os detalhes da rebelião à medida que avançam. É melhor que isso seja lido para eles etapa por etapa (ver Cronologia da Revolta dos Camponeses). Os alunos devem ser incentivados a discutir o que devem fazer quando estiverem em Londres. O professor poderia desempenhar o papel de Ricardo II. De acordo com Anonimalle Chronicle, o rei falou pela primeira vez aos rebeldes no dia 13 de junho da Torre (na torre de frente para a área de St. Catherine's Wharf), onde ele lhes disse para colocar suas queixas por escrito. Jean Froissart afirma que a primeira reunião ocorreu em Rotherhithe.

Em cada estágio, os alunos devem ter a oportunidade de retornar a Yalding. Após a reunião em Mile End em 14 de junho, os rebeldes que desejam voltar para casa, devem receber uma cópia da Carta emitida pelo Rei Ricardo. O conteúdo da carta é baseado naquele concedido às pessoas que vivem em Hertford (esta carta está incluída no documento de Thomas Walsingham História da inglaterra).

Os cronistas concordam que a maioria dos camponeses deixou Londres após a reunião em Mile End. No entanto, não está claro quantos permaneceram em Londres. O comportamento dos camponeses após a morte de Wat Tyier sugere que eles foram superados em número pelo exército levantado por Walworth (estimado em cerca de 5.000 homens). Nesse estágio, a maioria dos aldeões provavelmente retornará a Yalding. A última parte da lição trata do encontro em Smithfield e da morte de Wat Tyier.

Lição 26: Outra oportunidade para um texto extenso. Os alunos precisarão de John Ball, John Ball 1350-81, Tributação no século 14, Rebelião, Londres e Distrito em 1381, Mapa de Londres em 1381, Cronologia da Revolta dos Camponeses, Sudoeste da Inglaterra em 1381, Morte de Wat Tyler e The Revolta dos camponeses.

Lição 27: Os alunos precisarão de cópias do Sudoeste da Inglaterra em 1381 e Punição dos Camponeses. Yalding é visitado pelo rei Ricardo II e seu exército. Os alunos podem ler o relato de Jean Froissart (fonte A) das visitas que Richard fez às aldeias em Kent e Essex durante os meses de junho e julho. Os alunos são solicitados a identificar as pessoas que encorajaram os moradores a se juntarem aos rebeldes. Aqueles que se juntaram aos rebeldes em Londres são multados em 2 xelins pelo senhor do feudo.

Os alunos são informados sobre a tentativa planejada de capturar Maidstone. Thomas Harding, o líder desta conspiração, mora em Linton (3 milhas de distância). A reunião para planejar a rebelião será realizada em Boughton Heath em 30 de setembro (4 milhas de distância). Alguém está disposto a se juntar à rebelião depois de suas experiências em Londres?

O relato da rebelião liderada por Thomas Harding é baseado no artigo de W. E. Flaherty Sequela da Grande Rebelião no Kent em Archaeolgia Cantiana: Volume IV (1861). Este relato inclui a confissão completa de John Cote e detalhes do julgamento. Um homem, William de Delton de Linton, reivindicou julgamento em batalha. Delton foi derrotado e executado. Outros nove foram considerados culpados de traição e foram enforcados, sorteados e esquartejados. Não se sabe por que Cote traiu a rebelião. Lealdade ao rei e o desejo de uma recompensa são duas possibilidades óbvias. Cote era pedreiro, o mesmo ofício de Thomas Harding, o homem acusado de ser o líder da rebelião proposta. Um historiador sugeriu que talvez os dois homens estivessem envolvidos em alguma disputa comercial.

Em janeiro de 1382, Cote nomeou outro grupo de homens envolvidos em um plano para derrubar o rei. Em seu julgamento em julho de 1382, os acusados ​​foram considerados inocentes e absolvidos. Cote foi então considerado culpado de falsas acusações. Ele foi condenado à morte, mas em abril de 1383, foi perdoado pelo rei.

Possível tarefa de casa: "Descreva seus sentimentos sobre a maneira como os camponeses foram tratados após a revolta de 1381. Como esses sentimentos podem ter afetado seu comportamento em Yalding?"

Lição 28: Os alunos precisarão de uma cópia do Decline of Feudalism.

A aula pode ser iniciada com uma discussão sobre o trabalho de casa dos alunos. Há uma boa mudança em que seus comentários refletirão os sentimentos dos camponeses em 1381. Após a Revolta dos Camponeses, grandes proprietários de terras como o Conde de Stafford tiveram considerável dificuldade em obter os deveres feudais de seus servos. Alguns servos fugiram para as cidades, enquanto outros se esforçaram muito pouco em seu trabalho na propriedade. Em algumas aldeias, os servos se juntaram e se recusaram a fazer seu serviço de trabalho.

O feudalismo estava se tornando economicamente ineficiente e muitos proprietários de terras perceberam que seria melhor empregar trabalhadores gratuitos. Um grande número de proprietários de terras concordou em permitir que os servos comprassem sua liberdade. O preço dependia de vários fatores diferentes (idade, saúde etc.), mas o preço médio agora era de apenas 30 xelins. Isso é algo que o professor pode negociar com os alunos.

Lição 29: Os alunos precisarão de uma cópia de Yalding: 1340-1384 e History of Yalding.

Os alunos são informados de que o conde de Stafford deu a Thomas de Edenbridge um diário mantido por John Giffard, o ex-oficial de justiça de Yalding. O conde de Stafford pediu a Edenbridge que usasse este diário para ajudá-lo a escrever uma história da aldeia.

Os alunos recebem uma cópia da história de Thomas de Edenbridge. Uma estratégia possível é pedir aos alunos que façam uma lista dos pontos dos quais discordam. Como alternativa, eles podem ser solicitados a escrever frases que dizem coisas desagradáveis ​​sobre as pessoas que vivem em Yalding. A atividade final é para os alunos escreverem a sua própria história da aldeia.

Resumo Alguns dos alunos podem estar interessados ​​em descobrir o que aconteceu com seus descendentes que viviam em Yalding. Muitos dos nomes usados ​​na simulação ainda estavam na vila no século XIX. Isso incluiu as seguintes famílias: Baker, Barfoot, Brattle, Brooker, Cheeseman, Chowring, Clarke, Dunn, Foreman, Grinstead, Herenden, Seamark, Singyard, Mannering, Taylor e Wood. É interessante que pessoas com nomes bastante incomuns de Singyard e Seamark ainda vivam em Yalding hoje.

Vários dos nomes de dramatização apareceram nos registros do tribunal ao longo dos anos. Alguns exemplos interessantes incluem:

1570 "Andrew Herenden cortou miseravelmente a própria garganta e está enterrado em um terreno baldio"

1598 "Richard Garrett, alfaiate e James Chowring, lavrador, roubaram da casa de Ralph Roife em Yalding, três libras em uma bolsa. Culpado."

1600 "Thomas Furner, lavrador e John Baker de Yalding, com outros desconhecidos, comportou-se de maneira belicosa em 29 de setembro, em Yalding entre 10 e 11 da noite e entrou em um lugar chamado Orchard e atacou John Brickenden. Multa de 40 xelins."

1600 "Edward Grinstead de Yalding, tecelão, não limpou sua vala, cheia de argila, lama e outras imundícies, então a rodovia está inundada. Multado em 12 dias."

1600 "Jeremy Fleete de Yalding, policial, permitiu que John Baker escapasse da custódia."

1600 "Thomas Hale de Yalding, yeoman, agrediu Elizabeth Barfoot, viúva de Yalding. Multado em 6 dias."

1600 "Thomas Brattle e John Chowring de Yalding, a ser preso por manter casas de abastecimento sem licença."

1601 "Daniel Brooker, um bebê, e filho de Daniel Brooker de Yalding, falecido, nasceu em Yalding e depois amamentou em Yalding por 20 semanas e depois amamentou em Brasted por 2 meses, período durante o qual o pai morreu sem deixar nenhum meio de sustento . A criança, por ordem de Thomas Potter, JR, foi enviada para Yalding de acordo com o estatuto feito no último parlamento, mas os paroquianos de Yalding se recusaram a ficar com a criança e a enviaram de volta para Brasted, e agora está ordenada que a criança deve ser levada de volta para Yalding. "

1601 Francis Burrage, solteirona de Yalding, contratada por John Heath de Maidstone, estalajadeiro por um ano. Ela descobriu que engravidou de Ralph Moppe. Francis Burrage está agora com seu pai em Yalding. Ralph Moppe desapareceu. Uma penhora deve ser feita ao tribunal contra Ralph Moppe.

1601 "A estrada que vai de Rabbits Corner em Yalding até a mansão tornou-se lamacenta e naufragada devido à falha em escavar valas próximas à rodovia que deveria ser feita pela Sra. Herenden, viúva, Ezechial Fleete, Thomas Kynton, Robert Penshurst, Thomas Hull, Thomas Langley, Michael Honney, ocupantes das terras vizinhas. "

1640 "Queixas de paroquianos sobre Francis Taylor."

1648 "Francis Taylor privado de sua vida."

No século 19, os Fletcher se tornaram a família mais importante que vivia em Yalding. Isso incluiu o Major General Edward Fletcher. Há uma grande tumba da família Fletcher no cemitério da igreja de Yalding.

O Memorial da Primeira Guerra na Igreja Yalding inclui os nomes de 40 pessoas mortas na guerra. Oito deles tiveram nomes usados ​​na simulação: Tenente B. Wood, Sargento J. Golding, Baterista E. Singyard, Cabo F. Cheeseman, Soldado H. Cheeseman, Soldado O. Foreman, Soldado W. Mannering e Soldado J. Masters.

Treze pessoas foram mortas em Yalding durante a Segunda Guerra Mundial. Doze desses homens eram soldados e incluíam Lance Corporal W. Cheeseman e Bombardier E. Masters. O civil morto foi Annie Singyard. Ela morreu após ser atingida por um vidro voador durante um ataque aéreo alemão.


Os distribuidores ignoram as lições de história

O distributismo não é uma ideia nova - não foi concebido por G.K. Chesterton e Hilaire Belloc. Como Belloc explica em O Estado Servil, sua ideia era um retorno a certos princípios econômicos da Europa medieval - um sistema de guildas, uma propriedade mais ampla dos meios de produção etc. - a fim de corrigir as injustiças do capitalismo. Mas o distributismo remonta mais do que isso, a Tibério e Gaius Gracchus no segundo século a.C., e os proponentes da teoria fariam bem em aprender com os trágicos fracassos dos Gracos.

Plutarco nos conta que os dois irmãos estavam entre os homens mais virtuosos de sua época. Tibério, dez anos mais velho que Caio, serviu com grande distinção no exército e mostrou-se não apenas um excelente estrategista, mas, em suas famosas relações com os Numantinos, também um pacificador. Ele então voltou à vida civil e foi eleito tribuno - um representante dos interesses do homem comum e um dos mais altos cargos da República Romana.

À medida que Roma crescia, o exército não era mais composto de fazendeiros que cultivavam seus campos seis ou nove meses por ano, de modo que, na época dos Gracos, a classe de fazendeiros cidadãos sobre a qual a República fora construída estava basicamente extinta. Os ricos podiam comprar as fazendas de quem quisessem, e cada vez mais famílias comuns deixaram suas terras e se mudaram para a capital, onde viviam como dependentes do público.

Na tentativa de salvar a República, Tibério decidiu redistribuir as terras e evitar que os ricos as comprassem em grandes extensões. Quaisquer que fossem as intenções de Tibério - e eles eram certamente nobres - isso era revolução, e o Senado reagiu. Tibério, que com tanta habilidade arranjou a paz entre seu exército e uma tribo bárbara, foi varrido pelas repercussões políticas de sua tentativa de devolver Roma à sua antiga glória e foi assassinado.

Caio tentou fazer o nivelamento que seu irmão não havia feito, mas ele também fez um inimigo do Senado e morreu violentamente. Plutarco diz sobre eles em seu relato:

O que poderia ser mais justo e honrado do que seu primeiro desígnio, se o poder e a facção dos ricos, ao tentar revogar essa lei, não os tivessem envolvido naquelas brigas fatais?

Em sua defesa do distributismo para o jornal Coisas Dappled, John C. Medaille argumenta que é o único sistema político-econômico capaz de fazer justiça distributiva que não seja uma “cura pior do que a doença”. A intervenção governamental substancial ou a sindicalização da força de trabalho apresentam perigos “muito grandes”, diz ele, para serem considerados. Mas se há algo a aprender com o fracasso dos Gracchi, é que um sistema distributista é, se não totalmente impossível de implementar, certamente uma cura pior do que a doença.


Vida em uma cidade medieval

A cidade medieval era um lugar agitado e vibrante, que tinha regulamentos estritos para controlar o comércio e a indústria, e a lei e a ordem.

Durante a Idade Média, acredita-se que entre sessenta e oitenta por cento da população da Europa vivia no campo, ganhando a vida da terra. Mas embora mais pessoas vivessem em áreas rurais, aqueles que viviam na cidade desfrutavam de uma variedade de amenidades e acesso a alimentos e bens que não estavam disponíveis para aqueles que moravam no campo.

Na alta Idade Média, no início do século XI, a vida urbana na Europa aumentou, em parte devido a mais oportunidades comerciais dentro de cada país, e aumentou o comércio exterior. Em apenas 200 anos na Inglaterra, a população de Londres aumentou de cerca de 25.000 em 1100 para 100.000 em 1300. Todas essas pessoas tiveram que ser alimentadas e alojadas, e enquanto as ruas se tornaram mais cheias de moradias, Londres também expandiu seus limites para acomodar a crescente população .

Comércio na cidade medieval

Embora a cidade medieval contivesse uma pequena porcentagem da população de um país, as cidades se beneficiavam do poder de compra daqueles no campo, que viajavam para a cidade no mercado ou em dias de feira, para comprar mantimentos para as semanas seguintes. E sem o afluxo de mercadorias de fora da cidade, muitos comerciantes, especialmente aqueles que vendiam produtos frescos como leite e carne, não teriam conseguido ganhar a vida.

Na Inglaterra, o comércio têxtil foi responsável pelo crescimento e prosperidade de muitas das principais cidades do país. Centros como Lincoln, Stamford e York tornaram-se famosos pela qualidade de seus têxteis e, no caso dessas três cidades, o fácil acesso a rios e mares navegáveis ​​significava que as mercadorias podiam ser enviadas e recebidas a um custo relativamente baixo, mantendo os preços baixa.

Os artesãos podiam ingressar em uma guilda de artesãos e desfrutar de privilégios extras, como o direito de negociar no mercado, para impedir que estranhos vendessem seus produtos dentro da cidade e para limitar o número de praticantes de um comércio específico dentro da cidade.

Os privilégios desfrutados pelos habitantes de cidades medievais

O principal privilégio de viver em uma cidade eram os direitos de liberdade, que eram exclusivamente para aqueles que estavam dentro dos limites da cidade em questão. Elas variavam de cidade para cidade e de país para país, mas eram amplamente citadas nos tribunais quando surgiam disputas. Qualquer pessoa que morasse em uma cidade tinha livre acesso a mercados e feiras, pelos quais estranhos pagariam um pedágio ao entrar no assentamento.

Outros privilégios podem incluir o direito a um lote específico de terra, que não pode ser usurpado por ninguém, e um sistema de vigilância organizado que protege a cidade à noite e impede a entrada de estranhos durante o toque de recolher.

Apesar dessas vantagens, a vida na cidade medieval poderia ser lotada, barulhenta e até mesmo perigosa para um grande número de pessoas vivendo em condições apertadas, o que seria considerado anti-higiênico hoje em dia, significava que a doença era generalizada. A vida na vila medieval não era para todos, e muitos eram os que preferiam viver uma vida mais simples no campo, visitando a vila apenas para comprar mercadorias.


  • O assentamento foi descoberto perto da Ponte Bothwell, cenário de uma batalha de 1679
  • Os arqueólogos encontraram vestígios de quatro edifícios do século 14 ao 17
  • Um verticilo de fuso para tecer, uma pedra de amolar para afiar ferramentas, duas moedas do século 17 e um punhal de ferro antigo também foram descobertos no local

Publicado: 16:34 BST, 25 de maio de 2021 | Atualizado: 18:36 BST, 25 de maio de 2021

Restos de uma vila medieval perdida foram descobertos ao lado de uma rodovia, com uma adaga antiga encontrada enterrada sob um dos edifícios.

Um relatório encontrou vestígios de quatro edifícios, que datam do século 14 ao 17, em Netherton Cross perto de Bothwell, North Lanarkshire, próximo ao acostamento da M74.

Uma série de descobertas "notáveis" foram feitas no local, incluindo um verticilo de fuso para tecer, uma pedra de amolar para afiar ferramentas, duas moedas do século 17 e uma adaga de ferro antiga.

A adaga pode remontar à Idade do Ferro e acredita-se que tenha sido deixada como parte de um ritual para proteger o edifício e seus habitantes de danos "mágicos".

Restos de uma vila medieval perdida foram descobertos ao lado de uma rodovia em North Lanarkshire com uma adaga antiga encontrada enterrada sob um dos edifícios

O que aconteceu com a vila de Netherton?

A aldeia de Netherton foi varrida no século XVIII por melhorias na propriedade pelos duques de Hamilton, transformando o local em um parque bem organizado e simétrico com avenidas largas e cercados.

E mais tarde veio a auto-estrada, que englobava a maior parte da aldeia as quatro estruturas de pedra encontradas durante as escavações representam os últimos vestígios desta aldeia perdida.

A prática de deixar objetos especiais em edifícios medievais e pós-medievais está bem documentada e acreditava-se que tal ritual salvaguardaria o edifício e seus habitantes.

A Dra. Natasha Ferguson, da GUARD Archaeology, uma das co-autoras do relatório, disse: 'As qualidades especiais ou talismânicas desta adaga como um objeto de proteção podem ter aprimorado o ato ritual para proteger a família de danos mundanos e mágicos.

'A deposição desses objetos sob o nível de fundação de uma das casas pode ter pretendido afirmar este espaço como um lugar de segurança para eles e para as gerações vindouras.

“A potencial antiguidade da adaga como objeto pré-histórico talvez tenha emprestado a ela uma qualidade de alteridade.

'A reutilização de objetos pré-históricos como depoimentos em cenários medievais foi registrada em escavações de igrejas medievais na Inglaterra, e pontas de flechas de sílex eram tradicionalmente identificadas como' parafusos de elfo 'e há muito reconhecidas por suas propriedades mágicas malévolas.'

A Dra. Gemma Cruickshanks, dos Museus Nacionais da Escócia, disse que parecia que a adaga estava coberta por uma bainha no momento em que foi enterrada.

Um relatório encontrou vestígios de quatro edifícios, que datam do século 14 ao 17, em Netherton Cross perto de Bothwell (impressão do artista)

Um mapa do local mostra como os quatro edifícios, datados do século 14 ao 17, foram descobertos ao lado da rodovia M74


Monstruosidades

Outra cena do mesmo livro, focada na diferença de geração e sexo, mostra como mesmo dentro do animal humano existe variedade sexual. No texto anexo, Albert afirma que o que ele chama de “monstruosidades” geralmente resulta de atos de relação sexual entre animais de espécies diferentes, mas com naturezas semelhantes. Mas alguns “monstros” resultam de uma multiplicação de membros, como nos humanos que nascem possuindo ambos os sexos.

Uma página no início da seção relevante mostra a imagem de um homem nu tocando o estômago de uma mulher grávida - uma imagem convencional do fim a que leva o sexo reprodutivo.

Correspondendo à descrição de Albert da "monstruosidade" que ele chama de "hermafrodita", no entanto, o ilustrador também incluiu uma rara representação medieval de uma pessoa intersexo possuindo genitais masculinos e femininos.

Além do mais, as mesmas margens também apresentam outros exemplos de nascimentos monstruosos, descritos como híbridos humano-animal, incluindo um homem-leão com uma cabeça humana barbada. Essas imagens sugerem que, mesmo na esfera da reprodução, há potencial para variedade e multiplicidade.

Essas imagens na arte medieval chamam a atenção para o fato de que nós, humanos, também somos mais estranhos e complicados do que às vezes supomos. É uma lição com a qual aqueles que persistem em encontrar reflexos na "natureza" das categorias humanas de gênero e sexualidade hoje podem certamente aprender.

A próxima edição do nosso podcast The Anthill é sobre sexo. Inscreva-se aqui.


A História do Futebol: Futebol Medieval, pt. 1

Embora diferentes tipos de jogos de bola existissem em todo o mundo durante os tempos antigos, a evolução do futebol ocorreu nas Ilhas Britânicas e há muitos casos documentados que o comprovam.

Já no século 12, o “futebol” era praticado por pessoas em toda a Grã-Bretanha.

O primeiro caso documentado de futebol foi registrado por William FitzStephen no ano de 1170. Enquanto ele estava visitando Londres, ele percebeu que “depois do jantar todos os jovens da cidade saem aos campos para o popular jogo de bola. ” Ele também observou que cada comércio tinha seu próprio time de futebol.

Pensa-se que alguns desses jogos populares derivaram do jogo romano “harpastum”, embora os romanos já tivessem partido dessas terras (em 410).

Os jogos de bola, é claro, eram bastante diferentes de sua contraparte moderna.

O nome “futebol” referia-se ao jogo que se jogava a pé e não porque se jogava com os pés. Na verdade, todas as partes do corpo podiam ser usadas para impulsionar a bola. O jogo era simplesmente chamado de "bola" ou "bola de jogo".

Na maioria das vezes, as sessões de “futebol” aconteciam em campo aberto, mas às vezes eram disputadas dentro das cidades e vilas, o que causava grande comoção e danos materiais.

É claro que, mais uma vez, os jogos com bola serviram a diferentes tipos de propósitos para as comunidades. Às vezes, os jogos de bola eram usados ​​para resolver disputas e outras vezes eram usados ​​como algum tipo de ritual, atendendo a alguma necessidade religiosa pagã.

As “metas” às vezes eram definidas a alguns quilômetros de distância e não havia nenhuma ou muito poucas regras. As equipes podem ter consistido de 300 a 500 pessoas cada. Lutas, socos, chutes e outros comportamentos agressivos eram tão normais quanto hoje nas lutas de Mixed Martial Arts.

Devido à natureza turbulenta do jogo, danos a propriedades e ferimentos às pessoas envolvidas foram o resultado normal. Em alguns casos, os ferimentos foram tão graves que levaram à morte dos participantes.

Em um caso documentado, foi escrito, “Henry, filho de William deEllington, enquanto jogava no Ulkhamon Trinity Sunday com David le Ken e muitos outros, correu contra David e recebeu um ferimento acidental da faca de David, do qual morreu na sexta-feira seguinte.”

Noutro, "Durante o jogo de bola, enquanto ele chutava a bola, um amigo leigo, também chamado William, correu contra ele e se feriu com uma faca de bainha carregada pelo cônego, com tanta gravidade que morreu em seis dias.

Devido à natureza áspera do jogo, é uma grande surpresa que existam versões do jogo reservadas apenas para mulheres. Às vezes jogavam, divididos em dois times, um dos quais seria as mulheres casadas que jogariam contra o outro time que consistia em solteiros.

Isso prova que o futebol era um jogo muito popular naquela época.

Embora parecesse que o futebol estava prestes a florescer, seu progresso quase foi interrompido pelo rei Eduardo II. Ele se opôs com força total e tentou banir o jogo.

Em 1314, ele ficou muito preocupado com os efeitos de jogar “futebol”, então decidiu bani-lo.

Segundo ele, o “futebol” era apenas uma perda de energia e tempo valiosos para seus soldados. Ele queria que eles praticassem suas habilidades com o arco em vez de jogar "futebol".

Ele temia que o impacto que o futebol estava tendo sobre seus arqueiros em particular fosse devastador para o futuro envolvimento da monarquia em guerras.

Eduardo II foi apenas o primeiro de vários monarcas que tentaram banir o “futebol”. Em 1331, seu pai, Eduardo III, estava focado em invadir a Escócia, então ele reintroduziu a proibição do “futebol”.

Outro monarca, Eduardo IV, continuou a batalha com o jogo em constante expansão. Em 1477, ele converteu suas crenças em realidade com uma lei que ordenava: “nenhuma pessoa deve praticar quaisquer jogos ilegais, como dados, quoits, futebol e outros jogos, mas que toda pessoa forte e sã deve praticar com arco pelo motivo de que a defesa nacional depende de tal arcon. ”

No entanto, muitos registros mostram que os jovens apaixonados pelo esporte se recusaram a aceitar as proibições. Muitas pessoas foram multadas ou presas por jogarem “jogos de futebol ilegais”. No entanto, as pessoas continuaram a praticar este jogo.

Apesar da forte oposição, houve quem continuasse acreditando que o futebol também trazia benefícios, principalmente para a saúde dos participantes.

De acordo com http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/ Richard Mulcaster, o diretor da Merchant Taylors ’School, afirmou que o futebol tinha“grandes ajudas, tanto para a saúde quanto para a força. ” Ele também acrescentou que o jogo “fortalece e fortalece todo o corpo, e ao provocar supérfluos para baixo, descarrega a cabeça e as partes superiores, é bom para os intestinos e para expulsar a pedra e o cascalho da bexiga e dos rins.”

Apesar de todos os seus inimigos durante os tempos medievais, o jogo mais popular da atualidade não parou seu progresso por aí. Estava no coração dos rapazes e continuou a ganhar cada vez mais popularidade e apoio nas Ilhas Britânicas.


Conteúdo

A palavra golem ocorre uma vez na Bíblia no Salmo 139: 16, [3] que usa a palavra גלמי (Golmi meu golem), [4] que significa "minha forma de luz", matéria "bruta", [5] conotando o ser humano inacabado diante dos olhos de Deus. [4] A Mishná usa o termo para uma pessoa não cultivada: "Sete características estão em uma pessoa não cultivada e sete em uma erudita" (שבעה דברים בגולם) (Pirkei Avot 5: 7 no texto hebraico, as traduções em inglês variam). Em hebraico moderno, golem é usado para significar "burro" ou "indefeso". Da mesma forma, é frequentemente usado hoje como uma metáfora para um idiota ou entidade sem mente que serve a um homem sob condições controladas, mas é hostil a ele sob outras condições. [2] "Golem" passou para o iídiche como goylem para significar alguém que está letárgico ou sob um estupor. [6]

Edições de histórias anteriores

As histórias mais antigas de golens datam do início do Judaísmo. No Talmud (Tractate Sanhedrin 38b), Adão foi inicialmente criado como um golem (גולם) quando seu pó foi "amassado em uma casca informe". Como Adão, todos os golens são criados da lama por pessoas próximas à divindade, mas nenhum golem antropogênico é totalmente humano. No início, a principal deficiência do golem era sua incapacidade de falar. O Sanhedrin 65b descreve Rava criando um homem (gavra) Ele enviou o homem para Rav Zeira. Rav Zeira falou com ele, mas ele não respondeu. Rav Zeira disse: "Você foi criado pelos sábios e retorne ao seu pó".

Durante a Idade Média, passagens da Sefer Yetzirah (Livro da Criação) foram estudados como um meio de criar e animar um golem, embora haja pouco nos escritos do misticismo judaico que apóie essa crença. Acreditava-se que os golens podiam ser ativados por uma experiência extática induzida pelo uso ritualístico de várias letras do alfabeto hebraico [1] formando um "shem"(qualquer um dos Nomes de Deus), em que o shem foi escrito em um pedaço de papel e inserido na boca ou na testa do golem. [7]

Um golem é inscrito com palavras hebraicas em alguns contos (por exemplo, algumas versões de Chełm e Praga, bem como em contos poloneses e versões dos irmãos Grimm), como a palavra emet (אמת, "verdade" em hebraico) escrito em sua testa. O golem poderia então ser desativado removendo o aleph (א) em emet, [8] mudando assim a inscrição de "verdade" para "morte" (conheceu מת, que significa "morto").

O rabino Jacob Ben Shalom chegou a Barcelona vindo da Alemanha em 1325 e observou que a lei da destruição é a reversão da lei da criação. [9]

Uma fonte credita a Solomon ibn Gabirol do século 11 a criação de um golem, [10] possivelmente feminino, para tarefas domésticas. [11]

Joseph Delmedigo nos informa em 1625 que "muitas lendas desse tipo são atuais, principalmente na Alemanha". [12]

O primeiro relato escrito conhecido de como criar um golem pode ser encontrado em Sodei Razayya por Eleazar ben Judah de Worms do final do século 12 e início do século 13. [13]

O Golem de Chełm Editar

A descrição mais antiga da criação de um golem por uma figura histórica está incluída em uma tradição conectada ao Rabino Eliyahu de Chełm (1550-1583). [1] [4] [12] [14]

Um Cabalista polonês, escrevendo por volta de 1630-1650, relatou a criação de um golem pelo Rabino Eliyahu assim: "E eu ouvi, de uma maneira certa e explícita, de várias pessoas respeitáveis ​​que um homem [vivendo] perto de nosso tempo, cujo nome é R. Eliyahu, o mestre do nome, que fez uma criatura de matéria [Heb. Golem] e forma [Heb. tsurah] e foi um trabalho árduo para ele, por um longo período, e o nome de emet estava pendurado em seu pescoço até que finalmente o removeu por um certo motivo, o nome de seu pescoço e se transformou em pó. "[1] Um relato semelhante foi relatado por um autor cristão, Christoph Arnold, em 1674. [1]

O rabino Jacob Emden (falecido em 1776) elaborou a história em um livro publicado em 1748:

"Como um aparte, mencionarei aqui o que ouvi da boca sagrada de meu pai sobre o Golem criado por seu ancestral, o Gaon R. Eliyahu Ba'al Shem de memória abençoada. Quando o Gaon viu que o Golem estava ficando maior e maior, ele temia que o Golem destruísse o universo. Ele então removeu o Santo Nome que estava embutido em sua testa, fazendo com que ele se desintegrasse e voltasse ao pó. No entanto, enquanto ele estava empenhado em extrair o Santo Nome dele, o Golem o feriu, deixando uma cicatriz no rosto dele. " [15]

De acordo com o cabalista polonês, "a lenda era conhecida por várias pessoas, o que nos permite especular que a lenda realmente circulou por algum tempo antes de ser escrita e, conseqüentemente, podemos supor que suas origens devem ser rastreadas até a geração imediatamente após a morte de R. Eliyahu, se não antes. " [1] [16]

A narrativa clássica: O Golem de Praga Editar

A narrativa de golem mais famosa envolve Judah Loew ben Bezalel, o rabino de Praga do final do século 16, também conhecido como Maharal, que supostamente "criou um golem de barro das margens do rio Moldava e o trouxe à vida por meio de rituais e hebraico encantamentos para defender o gueto de Praga de ataques anti-semitas "e pogroms. [17] [18] Dependendo da versão da lenda, os judeus em Praga seriam expulsos ou mortos sob o governo de Rodolfo II, o Sacro Imperador Romano. O Golem se chamava Josef e era conhecido como Yossele. Foi dito que ele poderia se tornar invisível e convocar espíritos dos mortos. [18] Rabino Loew desativou o Golem nas noites de sexta-feira removendo o shem antes do início do sábado (sábado), [7] de modo a deixá-lo descansar no sábado. [7]

Numa sexta-feira à noite, o Rabino Loew se esqueceu de remover o shem, e temia que o Golem profanasse o sábado. [7] Uma história diferente conta a história de um golem que se apaixonou e, quando rejeitado, tornou-se o monstro violento visto na maioria dos relatos. Algumas versões têm o golem eventualmente entrando em uma violência assassina. [18] O rabino então conseguiu puxar o shem de sua boca e imobilizá-lo [7] em frente à sinagoga, ao que o golem caiu em pedaços. [7] O corpo do Golem foi armazenado no sótão geniza da Velha Nova Sinagoga, [18] onde seria restaurada à vida novamente, se necessário. [19] Rabino Loew então proibiu qualquer pessoa, exceto seus sucessores, de entrar no sótão. O rabino Yechezkel Landau, um sucessor do rabino Loew, supostamente queria subir os degraus do sótão quando ele era o rabino-chefe de Praga para verificar a tradição. Rabino Landau jejuou e mergulhou em um mikveh, envolveu-se em filactérios e um xale de oração e começou a subir os degraus. No topo da escada, ele hesitou e depois desceu imediatamente, trêmulo e assustado. Ele então reencenou a advertência original do Rabino Loew. [20]

Segundo a lenda, o corpo do Golem do Rabino Loew ainda está no sótão da sinagoga. [7] [18] Quando o sótão foi reformado em 1883, nenhuma evidência do Golem foi encontrada. [21] Algumas versões do conto afirmam que o Golem foi roubado do geniza e sepultado em um cemitério no distrito de Žižkov, em Praga, onde agora fica a Torre de TV de Žižkov. Uma lenda recente conta a história de um agente nazista que subiu ao sótão da sinagoga durante a Segunda Guerra Mundial e tentou esfaquear o Golem, mas em vez disso morreu. [22] O sótão não está aberto ao público em geral. [23]

Alguns judeus ortodoxos acreditam que o Maharal realmente criou um golem. A evidência para essa crença foi analisada de uma perspectiva judaica ortodoxa por Shnayer Z. Leiman. [24] [25]

Fontes da narrativa de Praga Editar

A visão geral de historiadores e críticos é que a história do Golem de Praga foi uma invenção literária alemã do início do século XIX. De acordo com John Neubauer, os primeiros escritores do Golem de Praga foram:

  • 1837: Berthold Auerbach, Spinoza
  • 1841: Gustav Philippson, Der Golam, eine Legende
  • 1841: Franz Klutschak, Der Golam des Rabbi Löw
  • 1842: Adam Tendlau Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
  • 1847: Leopold Weisel, Der Golem[26]

No entanto, existem na verdade alguns exemplos um pouco anteriores, em 1834 [27] [28] e 1836. [29] [30]

Todos esses primeiros relatos do Golem de Praga são em alemão por escritores judeus. Foi sugerido que eles surgiram como parte de um movimento folclórico judaico paralelo ao movimento folclórico alemão contemporâneo. [14]

As origens da história foram obscurecidas por tentativas de exagerar sua idade e fingir que data da época do Maharal. Foi dito que o Rabino Yudel Rosenberg (1859–1935) [31] de Tarłów (antes de se mudar para o Canadá, onde se tornou um dos rabinos mais proeminentes) originou a ideia de que a narrativa data da época do Maharal. Rosenberg publicou Nifl'os Maharal (Maravilhas de Maharal) (Piotrków, 1909) [31], que pretendia ser o relato de uma testemunha ocular do genro do Maharal, que ajudou a criar o Golem. Rosenberg afirmou que o livro foi baseado em um manuscrito que ele encontrou na biblioteca principal de Metz. Maravilhas de Maharal "é geralmente reconhecido nos círculos acadêmicos como uma farsa literária". [1] [25] [32] Gershom Sholem observou que o manuscrito "não contém lendas antigas, mas ficção moderna". [33] A afirmação de Rosenberg foi posteriormente disseminada em Chayim Bloch's (1881-1973) O Golem: Lendas do Gueto de Praga (Edição em inglês de 1925).

o Enciclopédia Judaica de 1906 cita o trabalho histórico Zemach David por David Gans, um discípulo do Maharal, publicado em 1592. [7] [34] Nele, Gans escreve sobre uma audiência entre o Maharal e Rodolfo II: "Nosso senhor, o imperador. Rodolfo. mandou chamar e chamou nosso mestre Rabbi Low ben Bezalel e o recebeu com uma expressão de boas-vindas e alegre, e falou com ele cara a cara, como alguém faria com um amigo. A natureza e a qualidade de suas palavras são misteriosas, seladas e ocultas. " [35] [ melhor fonte necessária ] Mas foi dito sobre esta passagem, "Mesmo quando [o Maharal é] elogiado, seja em David Gans ' Zemach David ou em seu epitáfio ..., nenhuma palavra é dita sobre a criação de um golem. Nenhum trabalho hebraico publicado nos séculos 16, 17 e 18 (mesmo em Praga) sabe que o Maharal criou um golem. "[26] Além disso, o próprio Maharal não se referiu ao Golem em seus escritos. [24] Yedidiah Tiah Weil (1721-1805), um residente de Praga, que descreveu a criação de golens, incluindo aqueles criados pelos Rabinos Avigdor Kara de Praga (falecido em 1439) e Eliyahu de Chelm, não mencionou o Maharal e a biografia do Rabino Meir Perils do Maharal [36] publicado em 1718 não menciona um golem. [14] [24]

Há uma tradição semelhante relacionada ao Vilna Gaon ou "o gênio santo de Vilnius" (1720–1797). Rabino Chaim Volozhin (Lituânia 1749-1821) relatou em uma introdução ao Sifra de Tzeniuta que uma vez ele apresentou a seu professor, o Vilna Gaon, dez versões diferentes de uma certa passagem no Sefer Yetzira e pediu ao Gaon para determinar o texto correto. [37] O Gaon imediatamente identificou uma versão como a interpretação exata da passagem. O surpreso aluno então comentou com seu professor que, com tanta clareza, ele seria facilmente capaz de criar um ser humano vivo. O Gaon afirmou a afirmação do Rabino Chaim e disse que uma vez ele começou a criar uma pessoa quando era criança, com menos de 13 anos, mas durante o processo, ele recebeu um sinal do Céu ordenando-lhe que desistisse por causa de sua tenra idade. [37]

A existência de um golem às vezes é uma bênção duvidosa. Golens não são inteligentes e, se comandados para executar uma tarefa, eles executarão as instruções literalmente. Em muitas representações, Golems são inerentemente perfeitamente obedientes. Em sua forma moderna mais antiga conhecida, o Golem de Chełm tornou-se enorme e pouco cooperativo. Em uma versão dessa história, o rabino teve que recorrer a truques para desativá-lo, e então ele desmoronou sobre seu criador e o esmagou. [4] Há um tema de arrogância semelhante em Frankenstein, O aprendiz de feiticeiroe algumas outras histórias da cultura popular, como O Exterminador. O tema também se manifesta em R.U.R. (Robôs Universais de Rossum), A peça de Karel Čapek de 1921, que cunhou o termo robô, a peça foi escrita em Praga, e embora Čapek negue ter modelado o robô após o Golem, há muitas semelhanças na trama. [38]

O Golem é uma figura popular na República Tcheca. Existem vários restaurantes e outras empresas cujos nomes fazem referência à criatura, um homem forte tcheco (René Richter) atende pelo apelido de "Golem", [18] e um monstro de caminhão monstro tcheco se autodenomina "Equipe do Golem". [39]

Abraham Akkerman precedeu seu artigo sobre o automatismo humano na cidade contemporânea com um pequeno poema satírico sobre um par de golens que se tornaram humanos. [40]

Um conto popular em iídiche e eslavo é Clay Boy, que combina elementos do Golem e O boneco de gengibre, em que um casal solitário faz um filho de barro, com consequências desastrosas ou cômicas. [41] Em uma versão russa comum, um casal mais velho, cujos filhos saíram de casa, fazem um menino de barro e o enxugam perto da lareira. O Clay Boy ganha vida no início o casal fica encantado e o trata como uma criança de verdade, mas o Clay Boy não para de crescer e come toda a comida, depois todo o gado, e depois o Clay Boy come seus pais. O Clay Boy invade a aldeia até ser esmagado por uma cabra de raciocínio rápido. [42]


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Acampamento como educador: lições aprendidas com a história

Na época em que Charles W. Eliot, ex-presidente da Universidade de Harvard, alegadamente afirmou em 1922, "o acampamento de verão organizado é o passo mais importante na educação que a América deu ao mundo", acampar na América já tinha uma longa história de abraçar o valor educacional da experiência do acampamento (Sharman, 1938). Agora, quase um século depois, a experiência do campo está mais uma vez no precipício da reforma educacional, no cruzamento da aprendizagem experimental e das escolas institucionais. Agora, como então, a rica tradição dos acampamentos como paisagens educacionais é nossa ferramenta mais provável para demonstrar o poder de nossos valores e os resultados da experiência do acampamento.

Nas pegadas dos pioneiros

Da palavra peão do francês antigo para pé (do latim pedo), encontramos literalmente pegadas pioneiras no oeste dos primeiros americanos que formaram comunidades em ambientes fronteiriços e rurais. Os campos podem traçar suas raízes até essas ideologias e iconografia nacionais de longa data, modeladas a partir dos nativos americanos e de culturas ainda mais pré-históricas, que "por milhares de anos, dormiram, comeram, trabalharam e realizaram praticamente todas as funções da vida sob os céus livres. .. tornando o acampamento tão antigo quanto a própria raça humana "(Lehman, sd). Nas décadas de 1840 e 1850, homens e mulheres de todas as nacionalidades e religiões acampavam em escunas da pradaria enquanto faziam viagens perigosas ao longo da Trilha de Santa Fé e do rio Laramie, passando por Fort Van Couver para chegar à terra quase mítica conhecida como Oregon ( Nova York, 1948).

Nos primeiros dias do acampamento organizado, a maioria das crianças nos Estados Unidos vivia em áreas rurais onde a situação era natural e até primitiva. Havia poucas ocasiões para oferecer acampamentos de verão para sua diversão e educação, uma vez que a família era a unidade social significativa e as crianças desfrutavam de uma variedade de trabalhos ao ar livre e brincadeiras sob a supervisão de seus pais ou líderes de bairro. No entanto, como a maioria da população se reunia em condições cruzadas nos centros urbanos, a unidade social se expandiu até que a escola e o município assumiram muitas das responsabilidades e grande parte da autoridade que antes residia dentro da família (Patty, 1938). Assim, acampar representou uma solução particularmente americana para a questão da socialização das crianças na modernidade, à medida que os sistemas tradicionais de socialização se tornaram menos poderosos em moldar a vida dos jovens (Paris, 2008).

Muito do entusiasmo que levou às origens do acampamento organizado e eventual popularidade pode ser atribuído a Henry David Thoreau, graduado da Universidade de Harvard, que escolheu viver por vários anos em uma cabana rústica em Massachusetts. Como ele explicou em seu livro de memórias, Walden, publicado em 1854, "Eu queria viver profundamente e sugar toda a medula da vida" (Thoreau, 1854). Os escritos de Thoreau encorajaram outras publicações, especificamente aquelas para meninos, que resumiam a nostalgia que muitos americanos sentiam pela vida na fazenda rural que estava sendo corroída pelo aumento da urbanização (Ward, 1935). Na segunda metade de 1800, os entusiastas da natureza e educadores vivenciaram o mundo moderno ao seu redor como um mundo de mudanças rápidas, às vezes confusas e potencialmente deletérias, e reagiram recriando o que havia sido perdido na transição. Reminiscente, as fogueiras dos wagoneers mal eram frias quando Frederick William Gunn, um professor de Connecticut, partiu em 1861 com todos os seus meninos no deserto para fundar o Gunnery Camp - amplamente reconhecido como o primeiro acampamento de verão organizado - no ponto de Welch, não muito longe de New Haven (Solomon, 1930 Joy, 1936 Eells, 1986).

Acampar como escola

Enquanto as idéias contemporâneas de acampamentos e escolas simbolizam diferentes meses do ano, historicamente as temporadas de aprendizagem têm sido menos discretas. Na verdade, o calendário escolar americano em evolução é provavelmente a razão mais distinta de por que o acampamento de verão se originou e prosperou com sucesso. Na América pioneira, as crianças eram educadas enquanto viviam em fazendas e aprendiam a ajudar os adultos no trabalho agrícola necessário. As escolas foram introduzidas por apenas três meses no inverno para complementar a educação diária da vida na fazenda e na aldeia com o "aprendizado de livros". A escola, com sua ênfase nas habilidades acadêmicas fundamentais, a princípio apenas um complemento à educação, gradualmente passou a assumir que era a educação como um todo.

Eventualmente, os períodos escolares foram prolongados. Na época em que as pessoas se mudaram para as cidades, as crianças não tinham mais a oportunidade de ajudar os pais durante o verão, mas o calendário escolar tornou-se um costume e as escolas continuaram a fechar no verão (Ward, 1935). Os verões não apenas se tornaram vastos recursos de espaço e tempo não estruturados, a temporada também deu aos educadores do acampamento uma oportunidade para oferecer oportunidades de aprendizagem não disponíveis nas escolas. Os campos tornaram-se locais de aprendizagem intencionais para os jovens e os adultos que os dirigiam e aconselhavam.

Gunn não estava sozinho em seu papel de diretor de campo educativo. Contemporâneos incluíam Earnest Berkeley Balch, que estabeleceu o Camp Chocorua em 1881. O Sr. Balch planejou deliberadamente seu acampamento "para atender às necessidades educacionais especiais" dos campistas, de acordo com sua declaração publicada em uma edição do Porter Sargent's. Manual de acampamentos de verão (Sargent, 1935 Gibson 1936). John Dewey, talvez o educador mais conhecido dessa época, nunca mencionou os acampamentos especificamente, mas compartilhou da nostalgia de uma era pré-industrial anterior, na qual os jovens americanos tinham sido supostamente socializados de forma mais significativa em suas comunidades. Em livros amplamente lidos, como A Escola e a Sociedade (1899) e Democracia e Educação (1916), Dewey enfatizou as brincadeiras infantis como profundamente significativas em termos de desenvolvimento e defendeu um sistema de educação mais adequado às necessidades das crianças. Em Children's Nature: The Rise of the American Summer Camp, Leslie Paris (2008) documenta que, enquanto Dewey se concentrava na educação formal, muitos outros educadores progressistas "viam os acampamentos como ambientes superiores ... Nas escolas, eles argumentaram, outras pressões, como testes e a necessidade de ensinar habilidades básicas, foram atenuadas contra a criatividade play "(p. 237).

A "primeira" era da educação no acampamento

O estágio educacional no acampamento é normalmente considerado entre 1920– 1950 (James, 2009). Isso talvez se deva ao fato de muitos líderes de acampamento também serem educadores, e a popularidade crescente do movimento de educação progressiva (a Progressive Education Association, fundada em 1919, teve seu maior sucesso durante os anos entre guerras) deu a essa filosofia ampla visibilidade nos círculos de acampamento (Paris, 2008).

No entanto, a história aponta para várias referências anteriores às experiências de aprendizagem de meninos e meninas durante o verão. O educador C. Hanford Henderson, fundador do Camp Marienfeld no Upper Delaware River em 1896, planejou um "campo de estudos" que combinaria um currículo formal com recreação ao ar livre. Com o tempo, ele escreveu mais tarde, ele percebeu que "uma nova e magnífica oportunidade educacional" os campos representavam (Paris, 2008).

Logo após a virada do século XX, o valor educativo do acampamento foi um assunto muito falado em periódicos americanos (Lewis, 1905 Talbot, 1905), incluindo um artigo que descreve a exposição "escolas de férias" da cidade de Nova York em 1903, que observou: "o orgulho cívico era estimulado por excursões conduzidas pessoalmente a pontos históricos fora do horário escolar. E o treinamento dos olhos e das mãos, embora importante, era apenas uma parte do desenvolvimento mental e ético desses pequenos cidadãos" (Camp, 1903, p. . 474). Por volta dos dezenove adolescentes, a imprensa popular percebeu o amor dos campistas pelo ar livre e documentou as oportunidades de aprendizagem oferecidas pelos campos. Panorama A revista publicou um artigo sobre "Life In A Girls 'Camp", reconhecendo que "[c] amp a vida dá à menina ... um bom estoque de conhecimento como preparação para seu trabalho acadêmico" (Coale, 1914). Outras revistas convencionais, como Boa arrumação (Gulick, 1912 MacFarlane, 1914) e Livro Vermelho (Mason, 1930) exaltou as virtudes educacionais desta moda de verão relativamente nova: acampamento.

A intelectualização do acampamento

No início do século XX, o acampamento organizado nos Estados Unidos havia se tornado uma espécie de instituição, em grande parte por causa da aprovação significativa concedida à indústria por instituições acadêmicas importantes, além de histórias favoráveis ​​na imprensa popular. Talvez um dos exemplos mais dramáticos de como a cultura popular se fundiu com o endosso acadêmico veio em 1928, quando os editores do Redbook ofereceram um "prêmio e publicação de livro por uma contribuição construtiva e criativa para a teoria e prática do acampamento organizado" (Mason, 1930 ) Um Comitê de Premiação do prêmio foi composto por alguns educadores líderes de universidades renomadas, incluindo o Professor Elbert K. Fretwell: Teachers College, Columbia Univ. Professor John M. Brewer: Harvard Univ. Professor Mark May: Yale Univ. Professor Jay B. Nash: New York Univ. e Professor J.C. Elsom: Univ. de Wisconsin. Vários manuscritos foram submetidos ao prêmio e o comitê selecionou Bernard S. Mason para seu manuscrito "Camping e educação: problemas do acampamento do ponto de vista dos campistas", que foi publicado em 1930 pela The McCall Company.

Muitos dos primeiros diretores de acampamento compartilharam valores comuns com educadores progressistas ao reconhecer o potencial educacional da experiência do acampamento de verão. Vários conselheiros ou diretores de campo estudaram os benefícios do campo nas principais instituições do país e publicaram trabalhos de suas descobertas (Elwell, 1925 Dimock & amp Hendry, 1929 Mason, 1930 Sharp, 1930 Lieberman, 1931 Ward, 1935). Coletivamente, eles raciocinaram que a ênfase na criação de corpos e mentes saudáveis ​​teve sucesso apenas limitado dentro das paredes da sala de aula, e os acampamentos pareciam locais adequados para literalmente viver as promessas de uma educação significativa. Educadores importantes, incluindo o próprio Dewey, enfatizaram o processo e o aprendizado criativo e exerceram uma influência considerável. Depois de ingressar no departamento de filosofia da Columbia University em Nova York em 1906, o principal porta-voz de Dewey no movimento de acampamento foi William Heard Kilpatrick, presidente do Departamento de Filosofia da Educação e um dos conselheiros do projeto Pioneer Youth Camp (Paris, 2008) . Kilpatrick também escreveu as introduções a dois dos primeiros estudos de acampamento e educação: Acampamento e personagem (1929) e Camping Criativo (1931).

A influência do Teachers College da Columbia University concentrou-se no Family Consultation Bureau e Child Development Institutes localizados no campus. Na década de 1930, o envolvimento do Bureau e do Instituto com os acampamentos ficou evidente com a publicação de "Summer Camps: Um guia para os pais" (Van Wagenen, 1935), que acusava as escolas de herdar "um conjunto de hábitos e atitudes que tendem a torná-lo não uma instituição educacional, mas uma agência de certificação. " Os autores conjeturaram que "a escola se considera um lugar para fazer os jovens passarem nos exames" e acreditam que os acampamentos são pelo menos parte da solução: "[B] ecause acampamentos têm a criança vinte e quatro horas do dia e em parte porque eles não são limitados pela tradição como as escolas, eles têm uma chance ainda melhor do que as escolas para fazer um trabalho realmente educativo "(p. 5-6).

Em 17 de março de 1930, o Teachers College também foi o local de um importante discurso político sobre a importância do acampamento no campo da educação. O discurso de Ben Solomon "Acampar como um movimento nacional" foi publicado posteriormente na edição de março da Vida no acampamento, estabelecendo cinco valores abrangentes de acampamento: recreacional, edificação física, edificação do caráter, educativo e espiritual (p. 15–16). Exemplos qualitativos de como o ensino de matemática, geografia e história são grandemente aprimorados para os jovens no cenário do acampamento foram uma das principais características do argumento de Salomão.

A partir do entusiasmo de intelectuais da área da educação, os sistemas e organizações escolares se apressaram em se vincular ao movimento do acampamento organizado. A American Camp Association (ACA) descreveu uma "relação muito favorável" com o American Council on Education, a Progressive Education Association e a National Education Association (Twining, 1938). No início da década de 1940, Kilpatrick (1942) publicou O papel do acampamento na educação hoje, caracterizando quantos intelectuais da época se sentiam em aprender e acampar: “Aprendemos o que vivemos, só o que vivemos e tudo o que vivemos”, sugerindo que “o acampamento pode assim difundir um ideal de educação mais adequado” (p. 20 –21).

A Idade de Ouro das Parcerias Escola-Acampamento

Em 1938, a principal organização internacional de educação profissional, Phi Delta Kappa, dedicou uma edição inteira de Kappan Magazine a acampar, prevendo "Com toda probabilidade o educador do ano 2000 DC olhará para trás e se perguntará por que nós, os colegiais de 1938, deixamos de incluir o acampamento como uma unidade integral de nosso sistema educacional" (Schorling, 1938, p. 114). No entanto, em seu comentário de 10 de maio de 2010 em Semana da educação, as principais fontes de notícias educacionais do país, Ron Fairchild e Jeff Smink, afirmaram que "os meses de verão são a última fronteira da reforma escolar", negligenciando os esforços anteriores dos sistemas escolares de todo o país para preencher o vazio do verão com programas de acampamento .

De acordo com o Departamento de Educação do Estado Unificado, acampar em função do sistema de escolas públicas teve seu início em 1912. Naquela época, a Associação de Enfermeiras Visitadoras em Dubuque, Iowa, estabeleceu um acampamento de verão para crianças desnutridas em idade escolar, e essa associação, em cooperação com o conselho de educação daquela cidade, conduziu o acampamento. Em 1929, o superintendente das escolas da Filadélfia incluiu em seu relatório anual uma recomendação para o estabelecimento de campos para todas as crianças em idade escolar (Ready, 1933).

Um estudo de 1933 encomendado pelo US Office of Education de cidades com população de 30.000 ou mais acampamentos encontrados foram mantidos ou dirigidos por conselhos de educação de escolas públicas em seis cidades - Chicago, Illinois Dearborn, Michigan Jersey City, New Jersey e La Crosse , Oshkosh e West Allis, Wisconsin. Além disso, entre as cidades nas quais foram mantidos acampamentos para crianças em idade escolar por agências externas que cooperam com as autoridades escolares estão: Fresno, Califórnia, Colorado Springs, Colorado Washington, DC Macon, Georgia Jacksonville, Florida East Aurora, Harrisburg e Joliet, Illinois Dubuque, Iowa Boston, Quincy e Revere, Massachusetts Battle Creek, Detroit, Highland Park e Kalamazoo, Michigan Kansas City, Missouri Butte, Montana Camden e Irvington, Nova Jersey Binghamton, Buffalo, Rochester, S chenec t ady, e Ut ic a, Ne w York Cleveland Heights e Lakewood, Ohio Pittsburgh, Pensilvânia Austin, Texas Seat t le, Washington e Madi filho, Wisconsin (Ready, 1933). Em algumas cidades, os acampamentos foram mantidos apenas durante os meses de verão.Em outras cidades, eles foram mantidos durante todo o ano.

Em maio de 1947, a Associação Nacional de Diretores de Escolas Secundárias dedicou uma edição inteira de seu boletim ao acampamento e à educação, em resposta à popularidade de incorporar programas de acampamento em outros distritos escolares importantes. A Comissão de Campo do Condado de San Diego em 1946 cedeu o uso de um campo para crianças em idade escolar da comunidade, ou seja, o Campo Cuyamaca no parque estadual. O conselho escolar do distrito de Parker, Greenville, Carolina do Sul, possuía cem acres de terra, que eram usados ​​para acampamentos e as escolas públicas de Atlanta, Geórgia, desde 1938, realizavam um programa de maio e outubro. Em 1946, até o próprio venerável Departamento de Educação da Cidade de Nova York estabeleceu um "comitê de acampamento" pelo conselho de superintendentes com base em uma lei estadual de 1937 que autorizava os conselhos de educação a operar acampamentos como parte do programa escolar (Departamento de Nova York de Educação, 1948). O comitê rapidamente montou um programa e embarcou em um estudo para responder às seguintes perguntas:

  • O acampamento educacional é um meio eficaz para atingir os objetivos da educação?
  • O acampamento educacional é um meio único para estender as experiências dos alunos em viver juntos democraticamente?
  • A educação para acampamentos deve ser integrada ao programa escolar? (Educação, 1948)

Apesar dessa experiência inicial, não seria até 1998, com vinte acampamentos e 1.500 crianças, que o programa de Parcerias para Aprendizagem durante o ano todo na cidade de Nova York rapidamente se tornaria um modelo para parcerias escola-acampamento focadas na reforma educacional. Em quatro anos, o programa Break-Aways cresceu para incluir mais de 10.000 alunos que frequentavam 100 acampamentos em toda a região de Nova York antes de ser dissolvido pelo Departamento de Educação da Cidade de Nova York em 2001 (ACA, n.d.).

A Nova Fronteira

Os acampamentos e os verões que ocupam serviram como paisagens de aprendizado para muitas gerações de campistas, embora o movimento não tenha necessariamente desfrutado da legitimidade que merece. Um artigo de 1938 de Robert D. Seltzer reconhece como então, como agora, "Camping ... está lutando para ser reconhecido como um fator importante na educação da juventude" (p. 135). Apesar do tremendo impulso durante a primeira metade deste século por líderes em educação e camping, pouca referência à importância educacional do camping apareceu após 1950, até um ressurgimento recente após a virada do século XXI (James, 2009).

O trabalho atual para demonstrar os resultados do desenvolvimento da juventude com a experiência do acampamento (Thurber, 2007) não poderia vir em tempo suficiente para apoiar a defesa da ACA por uma reforma educacional holística em Washington, DC (Smith, 2009). No verão passado, a ACA fez uma parceria com a National Summer Learning Association para defender o "Dia Nacional do Aprendizado de Verão", já que o acampamento por 150 anos, mais do que qualquer outra instituição, ofereceu um ambiente vital para aprender e viver. Com o surgimento das escolas de verão no horizonte, não só precisa haver uma maior colaboração entre as organizações do acampamento e as instituições educacionais, mas também o reconhecimento da era dourada do acampamento como um fator educacional.

Os verões sempre pertencerão a crianças, mas as férias não precisam ter a conotação de serem lugares improváveis ​​para o aprendizado, principalmente para os carentes da sala de aula. Embora as escolas sejam tipicamente encarregadas de aumentar academicamente nossa capacidade de viver e trabalhar em uma sociedade em constante mudança, há lições importantes a serem aprendidas com o papel que o acampamento desempenhou no passado educacional dos Estados Unidos. À medida que o debate atual na reforma da educação se concentra cada vez mais no verão, os acampamentos estão mais uma vez ganhando o reconhecimento merecido como locais vitais de aprendizagem no verão, principalmente daqueles que estão em posição de fazer a promessa tão real quanto o passado.

Referências
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Lance Ozier é coordenador de educação no Project Morry (Morry's Camp) e instrutor de educação de professores no Teachers College, Columbia University e The City College of New York. Em 2010, Ozier foi nomeado para um mandato de três anos no Comitê Nacional para o Avanço da Pesquisa e Avaliação (CARE) da American Camp Association. Contate o autor em [email protected]

O autor gostaria de agradecer a Julie Anderson e John Cash da ACA e a Katie Kennedy do Teachers College da Columbia University por sua diligência em ajudar a identificar, recuperar e pesquisar o material para este artigo.


Comentário: A revolução nas escolas de Minnesota

Em nome do fim da supremacia branca e do racismo sistêmico, os distritos escolares estão doutrinando os alunos com uma nova visão radical da sociedade americana.

No outono de 2020, uma turma da quarta série em Burnsville leu um livro que alerta os alunos que a polícia é “má” com os negros, mas “boa” com os brancos. “Policiais defendem uns aos outros”, diz. "Qualquer um que eles não gostem de homens negros."

Na Eagan High School, uma turma da nona série começou o ano letivo de 2020-21 assistindo a um vídeo no YouTube intitulado “Conversas desconfortáveis ​​com um homem negro”. Nas palavras de um pai que viu o vídeo e as principais perguntas que os alunos tiveram que responder: “Foi a culpa dos brancos, de todo o caminho”.

Em Hopkins, a superintendente Rhoda Mhiripiri-Reed disse aos professores e funcionários que retornavam que, para “erradicar” uma “pandemia de injustiça racial”, “precisamos examinar o papel que a branquitude desempenha em nosso macrossistema de supremacia branca”.

Os funcionários da escola Hopkins prometeram reestruturar o aprendizado dos alunos em torno das “13 características da supremacia branca”. Isso inclui exigir que os alunos negros entreguem as tarefas no prazo, juntamente com quaisquer expectativas que cheiram a “perfeccionismo” ou “objetividade” (pensar de forma lógica ou “linear”). Os alunos do segundo grau de Hopkins diminuíram as notas tradicionais com letras para um novo sistema de avaliação, uma vez que as notas com letras estão vinculadas à “cultura branca dominante” e, portanto, injustas, disse um funcionário da escola à Minnesota Public Radio.

À medida que o ano letivo de 2020-21 estava em andamento, “demandas” e xingamentos abrasivos estavam se tornando a norma nas reuniões do conselho escolar e nos sites dos pais. Em junho de 2020 em Minnetonka, por exemplo, os alunos e ex-alunos se autodenominando a "Coalizão Minnetonka para a Educação Equitativa" publica 11 "Imperativos Anti-Racismo", exigindo - entre outras coisas - que o distrito adote um "currículo anti-opressivo (isto é , um currículo que não é eurocêntrico). ”

Os alunos que se opõem a essa nova ideologia racialista hesitam em falar, temendo que sejam denunciados como intolerantes. Os professores temem que a recusa em ceder ao pensamento de grupo possa custar-lhes o emprego. No Distrito 197 (West St. Paul-Eagan-Mendota Heights), o Superintendente Peter Olson-Skog tornou a ameaça explícita: Se "você acha que estamos sendo muito sensíveis, muito politicamente corretos", disse ele em um discurso para a equipe, " Eu o encorajaria a procurar emprego em outro lugar, pois não acredito que você se sinta alinhado ”com o que ele chamou de“ trabalho difícil e desconfortável ”à frente.

Hoje, uma espécie de revolução está em andamento em muitas escolas de Minnesota. Em nome do fim da supremacia branca e do racismo sistêmico, os distritos escolares estão se atropelando para promover uma nova visão radical da sociedade americana.

O pensamento invertido da “igualdade racial” avança em nome da justiça e da harmonia. No entanto, sua premissa fundamental é profundamente divisiva: ela ensina que a vida é uma luta implacável pelo poder e divide os seres humanos em dois campos hostis (branco e não-branco), rotulando os brancos como opressores perpétuos e BIPOC (“Negros, indígenas e pessoas de cor ”) Como vítimas perpétuas.

Education Minnesota, o sindicato dos professores do estado, está empurrando agressivamente essa ideologia. “Teaching While White” (TWW), uma organização de patrimônio que o sindicato endossa, coloca a afirmação de soma zero da seguinte forma: “Como eu [uma pessoa branca] sou elevada, outra pessoa é marginalizada ou oprimida”.

A visão de mundo racialista assumindo nossas salas de aula K-12 contradiz diretamente o ideal daltônico no coração do movimento dos Direitos Civis da América. Martin Luther King Jr. acreditava que os seres humanos deveriam ser julgados não pela cor de sua pele, mas pelo conteúdo de seu caráter. Os defensores da equidade racial pregam o oposto: a cor da pele, não o caráter pessoal, determina quem uma pessoa é. Surpreendentemente - e aparentemente da noite para o dia - os alunos de Minnesota estão aprendendo que o ideal daltônico de King é, na verdade, racista.

Porque agora?

A cruzada pela igualdade racial nas escolas K-12 já está em andamento há algum tempo. Mas, nos últimos meses, tornou-se um ataque em grande escala. Porque agora?

Desde a década de 1960, a opinião da elite nos departamentos de "estudos da opressão" das universidades, nas faculdades de professores e na mídia lançou as bases. A política de identidade racial, enraizada na Teoria Crítica da Raça (CRT) neomarxista, forneceu o arcabouço ideológico. Mais recentemente, a preocupação com a lacuna de aprendizagem racial deu origem a ações judiciais e “planos de equidade” que não conseguiram mover a agulha no desempenho acadêmico das minorias. Em um nível cultural mais profundo, o colapso familiar, a fragmentação social e a secularização criaram um vácuo comum de significado e propósito, e deixaram muitos ansiando por uma causa maior do que eles próprios.

Todas essas forças se reuniram na primavera de 2020, desencadeadas pela morte de George Floyd sob custódia policial e o isolamento e anomia de COVID-19. Grupos ativistas como Black Lives Matter ganharam nova legitimidade com a ajuda de uma mídia sensacionalista e partidária. Agora, essas organizações aproveitaram este momento de oportunidade para fazer avançar sua agenda ideológica entre a nova geração da América.

Hoje, o Black Lives Matter Global Fund (abastecido com milhões de dólares da América corporativa) e inúmeras outras organizações ativistas estão vendendo agressivamente planos de aula gratuitos, vídeos e treinamento de “equidade racial” para escolas K-12. A National Education Association (o sindicato nacional dos professores) e a Education Minnesota estão torcendo por eles.

Muitos habitantes de Minnesota plantaram placas de Black Lives Matter em seus gramados, mas poucos provavelmente conhecem a verdadeira agenda da organização. A cofundadora do BLM, Patrisse Cullors, se descreveu e a cofundadora Alicia Garza como "marxistas treinados". Seu livro & # 8220When They Call You a Terrorist & # 8221 tem um prefácio de Angela Davis, sua "mentora", que Cullors descreve em outro lugar como um "marxista" e "ex-Pantera Negra" cujas "reflexões sobre movimentos anticapitalistas" buscaram para “transformar a sociedade dos EUA”.

Um dos principais objetivos de Cullors é "lutar contra o estado dos EUA", em suas palavras. Ela treinou como fazer isso como organizadora comunitária no radical Labor / Community Strategy Center, com sede em Los Angeles. O fundador do centro, Eric Mann, é outro mentor dos Cullors e ex-líder da organização terrorista Weather Underground. Em seu centro, Cullors “estudou Mao, Marx e Lenin” e se concentrou, diz ela, em táticas para influenciar os jovens.

Agora, o Fundo Global Black Lives Matter da Cullors tem uma linha direta em muitas salas de aula em Minnesota. Educação Minnesota exorta os educadores a apoiarem a organização, tanto financeiramente quanto na sala de aula. O site da coalizão “Black Lives Matter at School” reflete essa ideologia radical, apresentando lições sobre os Panteras Negras, bem como atribuições de “matemática para a justiça social” em que, por exemplo, os alunos aprendem conceitos matemáticos investigando “batidas policiais e buscas” em Oakland , Califórnia. O site da coalizão dá o tom com uma citação do assassino de policiais condenado e terrorista "mais procurado" do FBI, Assata Shakur, que fugiu para Cuba após uma fuga da prisão em 1979.

Não educação, mas doutrinação

A política de identidade racial, em seu disfarce de “igualdade racial”, não é educação, mas doutrinação. A educação requer a livre troca de ideias. A doutrinação, em contraste, oculta seus verdadeiros objetivos e usa as táticas manipuladoras da reforma coercitiva do pensamento para remodelar as atitudes, crenças e comportamento dos alunos e professores de maneiras que avancem a agenda dos manipuladores.

Em 2014, Aaron Benner, um ex-professor do ensino fundamental nas Escolas Públicas de St. Paul, colocou o dedo sobre o que está acontecendo nas escolas públicas de Minnesota. Ele observou em uma entrevista de rádio que o treinamento de equidade racial do “Pacific Educational Group” que ele havia feito lá, em seu modus operandi, parecia doutrinação em um culto.

Stella Morabito, uma ex-analista de inteligência do governo dos EUA que escreveu extensivamente sobre os efeitos da propaganda e da política de identidade, concorda. “A doutrinação que estamos vendo” nas escolas americanas hoje é “uma operação psicológica que joga com o medo do isolamento social por meio de políticas de identidade, modelagem de pares e contágio social”, ela escreve.

Os três estágios da reforma coercitiva do pensamento

As “técnicas de propaganda e vendas” são bem compreendidas pelos psicólogos sociais e foram “refinadas e sistematizadas” por influenciadores de cultos a operações psicológicas militares e ditadores sedentos de poder, de acordo com Morabito.

As campanhas para exercer influência indevida exploram um traço fundamental da psicologia humana: o medo do isolamento social. “O terror do abandono está embutido em nosso DNA social porque os seres humanos não podem sobreviver isolados”, escreve Morabito. É por isso que a pior punição que podemos imaginar é o confinamento solitário, diz ela.

As elites que buscam influenciar as crenças e o comportamento de outras pessoas podem "transformar" esse medo em uma arma para controlar seus súditos em seu próprio benefício. Estudiosos como a psicóloga clínica Margaret Thaler Singer, autora de Cults in Our Midst, e o psicólogo holandês Joost Meerloo, uma autoridade em técnicas de influência usadas em prisioneiros de guerra na Segunda Guerra Mundial e na Coréia, identificaram três etapas da reforma coercitiva do pensamento.

  • Em primeiro lugar, os manipuladores procuram minar a identidade do sujeito - desestabilizando seu senso de identidade a fim de semear dúvidas e aumentar a vulnerabilidade a influenciadores externos.
  • Em segundo lugar, eles introduzem um sistema fechado de realidade alternativo e restringem o acesso a ideias que o desafiam.
  • Finalmente, eles usam táticas de “chantagem emocional” - incluindo ameaças de rejeição social apoiadas por pressão de grupo - para obrigar os sujeitos a aderir ao pensamento de grupo.

Essas táticas de manipulação são tão poderosas que, quando bem-sucedidas, as pessoas submetidas a elas podem ser levadas a acreditar que fizeram algo que não fizeram. O fenômeno foi documentado em cultos e relacionamentos abusivos e com prisioneiros de guerra e vítimas de sequestro como Patty Hearst.

Técnicas de influência nas escolas de Minnesota

Os ideólogos que se esforçam para remodelar as crenças dos alunos sobre o papel da raça na América descobriram que a "igualdade racial" é um veículo ideal. É uma estrutura que joga habilmente com o desejo dos americanos de expiar os momentos mais repreensíveis da história racial de nossa nação.

Veja como as táticas coercitivas de reforma do pensamento funcionam nas escolas de Minnesota.

Aulas de equidade racial desestabilizam a identidade pessoal dos alunos

Em primeiro lugar, a instrução focada na Teoria Crítica da Raça, como a do Black Lives Matter Global Fund, mina o senso de identidade dos alunos, aumentando sua vulnerabilidade a influências externas. Ao direcionar os alunos a submergir em uma identidade racial coletiva - brancos ou não - começa a apagar seu autoconceito como indivíduos únicos, segundo Morabito.

A instrução de igualdade racial condiciona as crianças brancas a questionar sua capacidade de compreender a realidade e de agir como pretendem no mundo. Ele avisa que eles não podem se orgulhar de suas realizações, porque estas são meramente uma função do "privilégio dos brancos". Insiste que eles rotineiramente prejudicam seus colegas não brancos cometendo microagressões das quais eles nem mesmo estão cientes. É uma situação sem saída: se eles pensam que não são racistas, isso só prova o quão racistas eles são. A mensagem é que a pele branca é fonte de autoengano, culpa e vergonha.

A doutrinação geralmente começa com os alunos mais jovens e vulneráveis. Por exemplo, no "Projeto Melanina", que a Edina Highlands Elementary School tem usado nas salas de aula do jardim de infância, os alunos traçam as mãos e colorem-nas para refletir o tom de pele em um pôster que diz: "Pare de pensar que a cor da sua pele é melhor do que de qualquer outra pessoa. ”

Em Mahtomedi, os funcionários da escola incentivam os pais a se prepararem para conversas sobre raça com seus filhos lendo textos como “O que as crianças brancas precisam saber sobre raça”. Neste ensaio, as crianças aprendem que o que sempre acreditaram sobre raça (e foi dito por seus pais) está errado: a ideia de que a cor da pele das pessoas não importa é na verdade "brancura no trabalho", uma "estratégia de socialização que perpetua um status quo racista. ”

Os alunos mais velhos são submetidos a uma propaganda mais sofisticada, como um curso de oito semanas sobre Teoria Crítica e "privilégio" na Eastview High School de Apple Valley ou vídeos sobre "Conversas Desconfortáveis ​​com um Homem Negro" na Eagan High School.

As crianças negras também têm martelado em suas cabeças que não têm autoconsciência e agência. Como vítimas da "supremacia branca", eles são informados de que não têm responsabilidade por seu comportamento e (como em Hopkins) nem mesmo podem atender aos padrões mínimos, como entregar suas atribuições a tempo ou pensar logicamente. Eles são constantemente instados a sentir raiva e ressentimento.

Os professores são inundados com a mesma propaganda debilitante em seu treinamento de igualdade racial patrocinado pela escola. “Teaching While White” é típico, insistindo que os professores são vítimas infelizes de falsa consciência. “As escolas estão cheias de pessoas‘ que sem a intenção de criar obstáculos raciais ou hostilidade, conseguem criar uma quantidade razoável de ambos ’”, adverte um texto da TWW intitulado “Ser um aliado: o papel dos educadores brancos na educação multicultural”. Professores brancos sem noção “não podem ver o que fizeram”, diz.

O objetivo de uma manipulação como essa é convencer alunos e professores de que eles devem buscar orientação para seus superiores iluminados - ativistas que são os únicos que podem ver a realidade e compreender a justiça - se quiserem expiar a culpa (brancos) ou evitar serem enganados (negros).

Os ideólogos introduzem um sistema alternativo de realidade e restringem o acesso a ideias que o desafiam

A afirmação dos defensores da equidade racial de que a América em 2020 é sistemicamente racista é absurda à primeira vista. Nossa nação recentemente teve um presidente negro com dois mandatos, e imigrantes de todas as cores vieram para cá e encontraram oportunidades e prosperidade incomparáveis.

Infelizmente, por décadas as escolas americanas têm feito um péssimo trabalho de ensino da história de nossa nação. Os alunos de hoje são alvos fáceis da propaganda sobre "racismo sistêmico" e "estrutural".

Mas algo mais está acontecendo. A ideologia da igualdade racial é construída em torno do que George Orwell chamou de “Novilíngua” - jargão com a intenção de tornar cada vez mais impossível pensar sobre a dissidência. Termos como “supremacia branca” e “racismo sistêmico” são o que os psicólogos chamam de “linguagem carregada”, elaborada para provocar raiva, medo, ressentimento ou uma falsa sensação de culpa.

O objetivo de manipular a linguagem é ofuscar para controlar, como Orwell observou. "Equidade", por exemplo, significa não igualdade, mas tratamento especial, enquanto "treinamento de diversidade" avisa "que alguém se tornará uma não pessoa se disser uma palavra errada ou tiver um pensamento errado", nas palavras de Morabito.

Ativistas de equidade racial usam slogans entorpecentes para imprimir Novilíngua na cabeça dos alunos. “Os manipuladores repetem mentiras e slogans incessantemente para condicionar seus súditos a reprimir a fala e o pensamento não autorizados”, escreve Morabito. Esses slogans, diz ela, são “pedaços de espaguete anti-intelectual que grudam nas paredes de nossas mentes quando não estamos equipados para ter pensamentos independentes”.

Os ativistas usam chantagem emocional (o que os psicólogos sociais chamam de “técnicas de excitação emocional aversiva”) para pressionar os alunos a aceitarem sua ideologia. Aqueles que questionam são denunciados e rejeitados como “racistas” (não-pessoas), enquanto aqueles que concordam são elogiados como “aliados”, no “lado certo da história”. A reforma do pensamento é particularmente eficaz quando é enquadrada como um movimento para uma elite iluminada e os que dizem não são repudiados como inferiores, de acordo com Robert Jay Lifton, um especialista em extremismo psicológico. O objetivo é pressionar aqueles que discordam à autocensura, criando uma ilusão de unanimidade que torna a divergência do grupo ainda mais difícil.

A propaganda que resulta

Um livro de 2018 intitulado & # 8220Algo aconteceu em nossa cidade: uma história de criança sobre injustiça racial & # 8221 exemplifica a doutrinação agora em curso nas salas de aula de Minnesota. O livro foi usado em uma classe da quarta série na Echo Park Elementary em Burnsville, e os Departamentos de Educação e Saúde de Minnesota o recomendaram.

& # 8220Something Happened in Our Town & # 8221 pretende contar a história da reação de uma comunidade a um assassinato envolvendo a polícia. Ele demonstra como as crianças podem ser manipuladas sob o pretexto de ensinar sobre justiça e empatia. As seguintes citações são ilustrativas:

& # 8220Depois da escola, Emma perguntou à mãe: & # 8216 por que a polícia atirou naquele homem? & # 8217 & # 8216Foi um erro & # 8217 disse sua mãe. & # 8216Estou triste pelo homem e sua família. & # 8217 & # 8216Sim, a polícia achou que ele tinha uma arma & # 8217 disse o pai dela. & # 8216Não foi um erro & # 8217 disse sua irmã, Liz. & # 8216Os policiais atiraram nele porque ele era negro. '& # 8221

& # 8220 & # 8216O homem que levou o tiro era perigoso? & # 8217 perguntou a Emma. & # 8216Não, & # 8217 disse sua mãe. & # 8216Atirar nele foi um erro. Foi um erro que faz parte de um padrão. & # 8217 & # 8216Como o padrão em meu cobertor? & # 8217 Emma perguntou. & # 8216Sim. Mas esse padrão é ser legal com os brancos e maldoso com os negros. É um padrão injusto. '& # 8221

A mensagem não é apenas que a polícia é “má” com os negros, mas que as crianças devem recorrer a um jovem “acordado” para saber a verdade.

Educação Minnesota e uma falange de organizações ativistas locais e nacionais procuram encher as salas de aula de Minnesota com propaganda como & # 8220Algo aconteceu em nossa cidade. & # 8221 Muitos escritórios de ações de escolas empurram agressivamente essa agenda.

A coalizão “Black Lives Matter at School” produz inúmeros planos de aula e atividades desse tipo. Para alunos do ensino fundamental e médio, oferece aulas de “Ativismo, Organização e Resistência”, que definem ativismo como incluindo “participação em (ou liderança de) manifestações, protestos ou resistência passiva”. Os projetos incluem "Compreendendo o preconceito por meio de retratos em placas de papel" e "Encenando uma greve do professor".

Para alunos mais velhos, existe a "Matemática da Justiça Social", que usa "números e mapas para observar os impactos da discriminação habitacional, do baixo salário mínimo e da rede escolar para a prisão". Os alunos também podem estudar a "ideologia socialista revolucionária" dos Panteras Negras e criar suas "próprias versões pessoais" do radical Programa de Dez Pontos dos Panteras. Esse programa incluía demandas de que os réus negros fossem julgados por júris totalmente negros e que os "súditos coloniais negros" americanos votassem em um "plebiscito supervisionado pelas Nações Unidas" para determinar seu "destino nacional".

Paralelos históricos preocupantes

Hoje, a agenda da política de identidade racial está avançando quase sem oposição em nossas escolas públicas, à medida que funcionários de escolas intimidados se curvam à pressão ativista e sindical. É importante, então, considerar aonde tal ideologia - deixada sem controle - pode levar.

Na América, o guru da organização de comunidades Saul Alinsky, autor de 1971 & # 8220Rules for Radicals & # 8221 foi pioneiro no uso da política de identidade como uma estratégia de dividir para conquistar. Um organizador que faz uma oferta de poder “deve despertar insatisfação e descontentamento” e “esfregar os ressentimentos do povo”, escreveu Alinsky. “Sua função [é] agitar até o ponto de conflito.”

Alguns dos ditadores mais odiosos do século 20 usaram a política de identidade dessa forma. Freqüentemente, eles recrutam jovens para fazer o trabalho sujo, escreve Morabito, porque os jovens são especialmente suscetíveis a reformas coercitivas de pensamento. Muitos farão "o que for preciso para serem aceitos".

Lenin era um hábil praticante da política de identidade. “Podemos e devemos escrever em uma linguagem que semeie ódio, repulsa e desprezo nas massas para com aqueles que discordam de nós”, escreveu ele. Na década de 1930, Stalin usou a Liga Comunista da Juventude, ou Komsomol, para fomentar o ódio entre os camponeses ucranianos em uma tentativa de assumir o controle daquela rica área agrícola.

O Komsomol invadiu vilas camponesas e gerou animosidades entre vizinhos antes amigáveis. “Nessas reuniões, os aldeões foram informados de que pertenciam a três classes mutuamente hostis: os camponeses pobres, que eram os aliados do proletariado, os camponeses médios, que eram neutros, e os camponeses ricos ou 'kulak', que eram seus inimigos ”, escreve Orlando Figes em & # 8220 The Whisperers: Private Life in Stalin's Russia. & # 8221 Os nomes dos camponeses em cada classe foram postados fora da escola da aldeia e“ camponeses ricos, ”ou kulaks, foram humilhados, atacados ou mortos.

“Os aldeões nunca tinham ouvido tal propaganda no passado e muitos ficaram impressionados com as longas palavras usadas pelos líderes do Komsomol”, escreve Figes. Hoje, observa Morabito, os agitadores do CRT aproveitam a tragédia das divisões raciais na América para exigir uma forma de consciência racial que “gera o mesmo ódio cego”. “Nossos jovens deseducados”, ela aponta, “são facilmente impressionados por novos termos como‘ racismo sistêmico ’,‘ interseccionalidade ’e‘ fragilidade branca ’”.

Mao Tse-Tung empregou táticas semelhantes durante a Revolução Cultural da China (1966-76). Seus Guardas Vermelhos, vindos de estudantes do ensino médio e universitários, viam-se como campeões dos explorados que estavam “forjando um mundo melhor”, de acordo com o especialista em China Frank Dikötter.

Mao dividiu o povo chinês em dois grupos hostis: Os Cinco Vermelhos (membros do Partido Comunista, soldados, fazendeiros pobres e trabalhadores de classe baixa) e os Cinco Negros (latifundiários, contra-revolucionários, fazendeiros ricos, direitistas e maus influenciadores). Os negros foram criticados como "inimigos da revolução". Eles foram espancados, perseguidos, “reeducados” e forçados a confessar seus crimes de pensamento em sessões de luta pública. (É importante notar que os materiais curriculares recomendados por "Black Lives Matter at School" descrevem o Programa de Dez Pontos dos Panteras Negras como um "modelo" para os Guardas Vermelhos.)

Mao também enviou os Guardas Vermelhos para destruir símbolos do passado pré-comunista da China - uma parte vital de sua cruzada para construir poder reescrevendo a história chinesa. Na “Campanha para Destruir os Quatro Antigos” (Antigos Costumes, Antigos Costumes, Antigos Hábitos e Antigas Idéias), adolescentes ignorantes derrubaram templos, destruíram antiguidades e queimaram textos clássicos e livros de genealogia. Em uma campanha corolária para impor “as Quatro Notícias” (Novos Costumes, Nova Cultura, Novos Hábitos e Novas Idéias), os Guardas Vermelhos brutalizaram as pessoas vestindo roupas “burguesas” e exigiram que ruas, lojas e prédios fossem renomeados para o avanço da revolução. A devastação terminou apenas com a morte de Mao.

A base para o controle autoritário está sendo lançada nas escolas de Minnesota

Na América hoje, muitas figuras públicas viram sua reputação e meios de subsistência destruídos em retaliação por seus alegados crimes raciais.

Agora, essas táticas estão começando a surgir nas escolas K-12 de Minnesota. Na Henry Sibley High School em West St. Paul, por exemplo, um grupo que se autodenomina “197 Estudantes pela Mudança” montou uma campanha “Dias de Demandas” em agosto de 2020.

Citando "histórias anônimas", os alunos escolheram professores e administradores "racistas" pelo nome e publicaram acusações contra um "trio de administração todo branco" que "nega suas próprias tendências racistas" e "safa-se oprimindo o BIPOC (sic)". Exigiram que o corpo docente que não "retome [n] informações ensinadas em seu treinamento de equidade" seja punido e que "professores predadores" sejam demitidos. Alguns professores agora temem por seus empregos.

O grupo também pediu a proibição de “estudantes que tenham sido ativamente racistas” de esportes, clubes e outros “privilégios”. Eles exigiram que Sibley High fosse renomeada, alegando que seu homônimo, o primeiro governador de Minnesota, era um "colonizador, rap * st e manipulador".

O manifesto “197 Estudantes pela Mudança” evoca ecos da Guarda Vermelha de Mao:

& # 8220Estamos fartos de permitir que o racismo, o sexismo, a homofobia e outros preconceitos prosperem ... Não toleraremos mais nada menos do que uma rejeição total dessas crenças odiosas. Somos os 197estudantes para a mudança. Juntos, acabamos com o preconceito em nosso distrito. O PODER DO POVO. & # 8221

Acorde, Minnesota. Se tais comportamentos são normalizados e se multiplicam em nossas escolas públicas, não devemos nos surpreender com a colheita amarga.

Este artigo foi republicado com permissão do Center of the American Experiment.


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