Liberdade

Liberdade

  • O triunfo da liberdade.

    COLINART

  • A França mostra a Liberdade a nações distantes que copiam a Tabela dos Direitos Humanos.

    VALENTIN François (1738 - 1805)

  • Liberdade.

    NANINE Jeanne-Louise Vallain, conhecida como (1767 - 1815)

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Título: O triunfo da liberdade.

Autor: COLINART (-)

Data de criação : 1790

Data mostrada:

Dimensões: Altura 89 - Largura 123

Técnica e outras indicações: Também disse O triunfo da nação francesa.Hulie na tela.

Local de armazenamento: Museu da Revolução Francesa, site de Vizille

Copyright do contato: © Museu da Revolução Francesa, Vizille

Referência da imagem: MRF 1986-160

O triunfo da liberdade.

© Museu da Revolução Francesa, Vizille

A França mostra a Liberdade a nações distantes que copiam a Tabela dos Direitos Humanos.

© Foto RMN-Grand Palais - M. Bellot

© Museu da Revolução Francesa, Vizille

Data de publicação: março de 2008

Doutorado em História da Arte

Contexto histórico

Após a tomada da Bastilha, faixas, cartazes e gravuras começaram a difundir emblemas do triunfo da Revolução sobre o despotismo. Mas dessa primeira erupção de símbolos emerge uma figura que irá encarnar a nação francesa, pelo menos até a queda da monarquia: a Liberdade.

Codificado no XVIIe século, sua representação foi sujeita a ajustes após 1789. OIconologia publicado por Gaucher em 1791 lembra que a Liberdade é tradicionalmente representada sob a forma de uma jovem vestida de branco, segurando o cetro em uma das mãos, o que "expressa o império que o homem tem sobre si mesmo" e, de outro, o cap-píleo - que distinguia o escravo libertado entre os romanos, o gato, inimigo da coação, por vezes o acompanhava. Mas o autor também registra o novo uso iconográfico que distingue o Liberdade adquirida pelo valor : é "uma mulher segurando uma lança encimada por um boné e pisoteando uma canga". Embora essa representação convencional seja a mais comum durante a Revolução, os artistas muitas vezes dispõem livremente dos motivos que a compõem.

Análise de imagem

Paisagem simbólica ou alegoria naturalizada, a Triunfo da liberdade de Colinart ocupa, por seu caráter híbrido, um lugar especial na iconografia da Liberdade. Sentada em um pódio rochoso, a deusa vive em um lugar natural plausível, mas cada elemento é carregado de significado. A parte esquerda da paisagem mostra natureza abundante (rebanho no pasto, árvore carregada de frutos) sob um céu ameno, enquanto as nuvens escurecem a parte direita, cuja visão é parcialmente obscurecida por uma árvore derrubada, entre cujos galhos estão as correntes quebradas do despotismo. A figura feminina está na dobradiça desses dois mundos contraditórios. Seu aspecto guerreiro (peitoral romano, crina de leão), sua postura dinâmica e as flechas de seu sabre mostram que ela acaba de pacificar a região da esquerda e se prepara para conquistar a da direita, no centro de que é um castelo, símbolo do feudalismo.

O atributo do pique encimado pelo chapéu parece identificar essa figura com a Liberdade. No entanto, seu lenço tricolor poderia muito bem designar a Nação Francesa garantindo a Liberdade por meio do amor à Pátria (escudo em forma de coração em chamas). Além disso, uma alusão ao contexto holandês contemporâneo é introduzida pela substituição do chapéu preto e redondo - símbolo dos Patriots of Holland - pelo tradicional boné de lúcio. A aclimatação da Freedom-Nation a uma paisagem naturalista esvaziada, à maneira de Ruysdaël ou Hobbema, mostra essa influência e mostra que a alegoria deve satisfazer o olho tanto quanto a mente.

O arranjo narrativo da alegoria de Valentim sobre a Declaração dos Direitos do Homem é apropriado para a função didática da imagem: é a de uma cena de gênero edificante. De costas para o espectador, as personificações dos quatro continentes estão ajoelhadas diante da França. Por sua ação, bem como por sua posição de florete, eles indicam ao espectador o papel pacificador da Revolução, que colocou a França sob a proteção da Liberdade e lhe entregou as Tábuas de uma Lei nova e universal. Ao contrário da imagem de Colinart, Liberdade e Nação estão aqui dissociadas; eles estão inscritos em um espaço percorrível que eles não pretendem percorrer: um está congelado por seu status de estátua em seu pedestal, o outro por sua postura sentada em seu trono. Valentin oferece, em suma, um meio-termo entre a alegoria narrativa de Colinart e aquela, estritamente icônica, de Nanine Vallain.

o Liberdade de Nanine Vallain foi entronizado na sala de reuniões do clube jacobino. Livre de narração e carregado de símbolos, encontra-se sob a mais elementar concepção alegórica. Vestida no estilo antigo, em sua mão esquerda ela segura a lança encimada pela tampa e em sua mão direita o Declaração dos Direitos Humanos, cujas folhas desenroladas são sobrepostas em uma trave transversal em um clube - união e força. O pé da alegoria pisa uma corrente quebrada, perto da qual estão dois símbolos do regime caído: a coroa derrubada e os registros feudais mutilados. Duas datas são marteladas na pedra lapidada que serve de base para a Liberdade: 14 de julho e 10 de agosto. Nesta mesma base está uma urna funerária autografada Aos nossos irmãos que morreram por ela. Em sua base cresce uma hera, sinal da fidelidade que atribui à Liberdade, e nas proximidades cresce o louro que dá aos seus mártires as coroas de glória. A divindade está inscrita plasticamente em uma pirâmide, porque vinda das profundezas dos tempos está prometida para a eternidade.

Interpretação

Da Revolução de 1789 ao fim do Terror (julho de 1794), a alegoria da Liberdade passou de uma concepção narrativa herdada da tradição humanista a uma figuração icônica. Ela se desfez das amenidades da arte à medida que sua dimensão religiosa aumentava: um produto da ideologia jacobina, a Liberdade de Vallain não está mais condenado ao deleite (como o de Colinart) ou a edificar (como o de Valentin). Ela se tornou o ícone do culto revolucionário que a Convenção se esforçou para impor ao povo, a fim de conter os efeitos nocivos da descristianização. Seu nascimento foi marcado por uma cerimônia celebrada na igreja metropolitana de Paris (antiga catedral de Notre-Dame) em 10 de novembro de 1793, durante a qual foi cantado o hino que Joseph-Marie Chenier dedicou a ela: “Você, santa Liberdade, venha morar neste templo, seja a deusa dos franceses ”.

Mas a festa da Liberdade também marcou o fim do reinado da Liberdade. Depois de setembro de 1792, ela deu lugar à República, à qual emprestou suas características e atributos. Quanto ao culto revolucionário, tornou-se o da Razão e do Ser Supremo.

  • alegoria
  • direitos humanos
  • República
  • Declaração dos direitos do homem e do cidadão
  • Liberdade

Bibliografia

Maurice AGULHONMarianne em combate. Imagens e simbolismo republicanos de 1789 a 1880Paris, Flammarion, 1979.Philippe BORDES e Alain CHEVALIER, Catálogo de pinturas, esculturas e desenhos. Museu da Revolução FrancesaVizille, 1996.Ernst GOMBRICH "O Sonho da Razão: o simbolismo da Revolução Francesa" Revue FMR, VI, n ° 21, 1989, p. 1-24.Annie JOURDAN "A alegoria revolucionária da liberdade à república"Século dezoito, n ° 27, 1995, p. 503-532 Jules RENOUVIERHistória da arte durante a revoluçãoParis, Renouard, 1863.

Para citar este artigo

Mehdi KORCHANE, "Freedom"


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